Автореферат (1145164), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Розен в своем исследовании «Введение в науку мудрости»считает, что формаотрицания отрицания или абсолютной негативности, являющаяся универсальнойструктурой гегелевской системы, задействована уже в самом начале развития Логики вположении о тождестве бытия и ничто и разрешении их противоречащего самому себеединства в становлении.При этом негативность или отрицательность как определяющий принципстановления, происходящего из единства бытия и ничто, представляет собой абсолютнуюнепосредственную негативность, относящуюся к ничто, в отличие от положительностибытия как начала всего становящегося сущего.
Значение принципа негативности вотношении общей концепции гегелевской системы глубоко раскрывается во французскомнеогегельянстве у Ж. Ипполита и А. Валя. Согласно их положениям, абсолютное у Гегелясуществует, лишь в негативном разделении самого себя и в движении преодоления этогоразделения, в тождестве сторон противоречия. Абсолютное является самому себе в формеабсолютной противоположности, в которой оно рефлектирует в самое себя через своеотрицание, и в качестве такой соотносящейся с собой негативности, абсолютноепредставляет собой Дух.А. Кожев интерпретирует гегелевские положения о негативности только какотносящиеся к человеческому бытию.
В соответствии с его концепцией, человек,воплощая в себе негативность ничто, осуществляет себя через отрицание тождественногосебе бытия и преобразование всей налично-сущей природы. Негативность, понимаемая у10Гегеля в онтологической области как ничто, ничтожествует, согласно Кожеву, в бытии вкачестве действия субъективности чистого я. Понять абсолютное как субъект, вгегелевской системе означает для французского мыслителя, –понять его в качествевключающего в себя негативность и осуществляющегося в виде созидательного я.Попытку деструкции гегелевских положений относящихся к негативности понятия,исходя из общего марксистского представления о гегелевской диалектике как отраженнойформы противоречивых общественных отношений, мы находим у Т. Адорно.
Отстаиваяопределяющийдляподлиннойнегативнойдиалектикипринцип«нетождества»,невыразимый понятийными средствами, он считает, что гегелевское положение оботрицании отрицания ликвидирует всякое жизненное действительное отличие в бытии,его внутреннюю негативность и подчиняет все сущее мнимой логической субъективности,обладающей позитивностью тождественного.Продуманный анализ ключевых положений гегелевской диалектики и основныхпринципов его спекулятивного мышления мы находим у другого представителяфранкфуртской школы Г. Маркузе.
Он считает, что отрицательное у Гегеля составляеткачество диалектического разума и характеризует основной спекулятивный методпознания.Понятиеотрицательногоозначаетвгегелевскойсистемеотрицаниеустойчивых, неподвижных рассудочных категорий, а также отрицательный, неистинныйхарактер той реальности, которая обозначается этими категориями.
В этом аспекте,существование вещей принципиально негативно, поскольку отрицание, содержащееся вкаждой вещи, определяет само ее бытие. Принцип негативности раскрывается вгегелевской системе в движении самого бытия сущего, в силу которого оно приходит ксвоей истинной действительности.
В то же время, такое обнаружение всего сущего в егобытии через его собственную негативность основывается в гегелевской Логике, согласноМаркузе, на раскрытии сущности самого бытия в его различных формах и приведении егок той высшей форме понятия, в которой бытие само для себя присутствует как всецелотождественное с мышлением.Заслуживающую внимания интерпретацию гегелевского понятия негативности мынаходим в марксистской традиции у Э. Блоха. Основное достижение Гегеля он видит впонятийном определении природы негативности и ничто. Он считает, что если до Гегеляпонятие ничто в его различных формах не совпадало с вовлеченным в историческийпроцесс отрицанием, а само ничто понималось как внешняя антитеза бытия в качественеопосредованного и не связанного с мировой диалектикой, то в гегелевской философии11его негативность определяется как приводящая в движение все сущее.
СущностьдиалектикипроявляетсяуГегелякакплодотворноераздвоение,продуктивнораскрывающее сферы различия и уничтожающее все достойное исчезновения. Тем неменее, гегелевское понятие негативности, согласно Блоху, выступает не позитивнымитогом развития абсолютной идеи, но понимается скорее как ограниченный принцип ееопосредования с собой в инаковости и конечности.Объектом исследования выступает гегелевская система абсолютного идеализма,ее содержание и основные положения, представленные в «Феноменологии духа», «Наукелогике», «Философии духа», «Лекциях по философии религии», рассматриваемые вконтексте общей традиции немецкой классической философии.Предметом исследования является понятие ничто и принцип негативности, черезрассмотрение которых раскрываются онтологические основания и спекулятивнаяструктура гегелевской Логики, осмысливается сущность диалектического методасамопознания понятия в его тождестве с бытием и конкретные формы реализации духакак абсолютного субъекта гегелевской системы, осуществляющего себя в области морали,государства, религии и философии.Целью диссертационного исследования выступает раскрытие значения понятияничто и принципа негативности в гегелевской системе абсолютного идеализма, чтопредполагает выявление ее предметного содержания и анализ основных спекулятивныхпринципов.
Принцип негативности рассматривается в диссертации целостным, системнымобразом в соответствии с собственным замыслом гегелевской системы и в сущностномсоотнесении с понятием ничто, выступающим онтологическим истоком этого принципа.Для достижения поставленной цели предполагается разрешить следующие задачи:1.
Проанализировать основные положения гегелевской системы в соотнесении с темзначением, которое имеют в ней понятие ничто и принцип негативности. В связи с этимвыявить положительный статус понятия ничто, онтологически обуславливающийрефлективную структуру негативности.122.
Рассмотреть понятие ничто и принцип негативности как основание осуществлениябытия в Логике Гегеля. Выявить систему форм, в которой ничто обнаруживает себя каксоотносящаяся с собой негативность понятия.3. Раскрыть понятие чистого бытия, тождественного ничто и определяемого в Логике ввиде непосредственного отрицания или абстрактной негативности. Разобрать понятиеналичного бытия и обосновать конститутивное значение принципа негативности,определяемого через понятие содержательного ничто.4.
Проанализировать значение понятия ничто в сфере сущности, мыслимого каксоотносящаяся с собой или опосредованная негативность, которая раскрывает себя врефлективных определениях тождества, различия и противоречия. Выявить объективноезначение гегелевской критики формально-логических законов.5. Обосновать основополагающую роль негативности как принципа самоотрицания вотношении гегелевского положения о противоречии, понимаемого в виде единствапротивоположных моментов положительного и отрицательного, и установить ключевуюутвердительную роль понятия ничто в разрешении противоречия. Проанализироватьосновныеисторическисложившиесяинтерпретациигегелевскогоположенияопротиворечии.6. Раскрыть значение понятия ничто в отношении всего сущего и бытия вообще,мыслимого в сфере сущности как действительность.
Рассмотреть понятие бытия вконтексте всеобщего принципа тождества мышления и бытия в спекулятивной ЛогикеГегеля.7. Проанализировать гегелевскую концепцию абсолютной негативности, выступающуюопределяющим принципом осуществления понятия, мыслимого в виде субъекта самогобытия.8. Раскрыть значение понятия ничто и негативности как принципа реализации духа в видевысшего сущего и абсолютного субъекта гегелевской философии. Проанализировать13гегелевское понятие о духе в его конкретных формах морального сознания, государства,религии и философии.Методологические основания исследованияВ диссертационном исследовании используется системный историко-философскийметод интерпретации гегелевской системы в соединении с герменевтическим анализом ееположений, позволяющий выявить ее предпосылки и определяющие основания.
Главнымусловием использования этого метода является целостное рассмотрение понятия ничто ипроблемы негативности в гегелевской системе, ориентированное на раскрытие еесобственного замысла и ключевых диалектических принципов. Рассмотрение даннойтемывдиссертацииметодологическисвязаносисследованиемизначальныхонтологических оснований гегелевской философии, обеспечивающих возможностьмыслить ее спекулятивную структуру, раскрывающую процесс становления мыслящегосебя понятия в его абсолютном тождестве с действительностью.Научная новизна1. В исследовании производится всестороннее рассмотрение принципа негативности вотношении общего замысла и конкретного содержания гегелевской системы абсолютногоидеализма.2.
Анализируются смысл и значение понятия ничто, выступающего онтологическимоснованием различных форм негативности понятия в Логике Гегеля.3. Формулируется ключевая, определяющая роль принципа негативности в отношенииположения о противоречии – центрального положения гегелевской спекулятивнойдиалектики.4. Ставится и разрешается общий вопрос о существе бытия в Логике Гегеля и егореальной философии.145. Раскрывается значение понятия негативности в «Философии духа» в отношенииформирования самости духа в субъективной форме морального сознания, объективнойформе государства и абсолютной форме религии и философии.Положения, выносимые на защиту1. Ничто, онтологически обусловливающее структуру негативности в гегелевскойфилософии, следует понимать не как пустое отрицание бытия, подразумевающее егоотсутствие, но как принцип определенного, соотносящегося с собой отрицания, черезразвитие форм которого раскрывается становление понятия в его тождестве сдействительностью.
Определяющим моментом развития понятия, связанного с принципомнегативности, выступает то, что раскрываясь в виде научной системы, оно осуществляетбытие всего сущего.2. Понятие чистого бытия определяется в Логике Гегеля как непосредственное отрицаниеили ничто, которое имеет смысл абсолютного отрицания по отношению к бытию всегосущего. Положение о тождестве чистого бытия и ничто обосновывается черезспекулятивныйпринципнегативности,которыйраскрываетсебяввиденепосредственного единства их тождества и различия.
Негативность в наличном бытииосуществляется в форме определенного отрицания, которое необходимо мыслить не какабстрактное, но как конкретное и содержательное ничто, выражающего определенностьбытия всего сущего.3. Сущность как таковая мыслится в гегелевской Логике как истина бытия, котораясоотносится с собой в форме рефлексии. Выражая природу сущности, рефлексия вкачестве возвращающегося к себе движения от ничто к ничто, представляет собойнегативность в виде опосредствовано соотносящегося с самим собой отрицания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
