Автореферат (1145164), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Такоеопосредствование с собой в своем самоотрицании образует собственную структурусущности в ее рефлективных определениях тождества, различия и противоречия.4. Противоречие как основополагающий принцип гегелевской диалектики, определяющийбытие всего сущего, имеет форму отрицающей себя негативности, которая раскрывается впротивоположных друг другу моментах положительного и отрицательного.

Негативность,15понимаемая в виде понятийно-рефлексивной структуры, выступает в гегелевской системеоснованием для взаимно противоположных определений действительности и источникомразвития содержания мышления в его единстве с бытием. Разрешение противоречия естьслияние с собой противоположной себе негативности в виде положительного единстваотрицающего себя ничто, которое присутствует в каждом из ее моментов кактождественное с собой.5. Принцип абсолютной негативности играет ключевую роль в гегелевском осмыслениипонятия в форме таких его моментов как всеобщее, особенное и единичное.

Соотношениепротивоположных и отрицательных друг по отношению к другу определений понятия, вкоторых оно разворачивает себя как их отрицательное единство, выступает не толькоразвитием рефлективных определений сущности, образующих структуру противоречия,но и их положительно спекулятивным основанием. Понятие есть такое абсолютноенегативное единство противоположных моментов, в каждом из которых раскрывается каких абсолютный, полагающий себя субъект. Всеобщее как положительное бесконечноеединство негативности с самой собой определяет себя и становится противоположнымсамому себе в качестве особенного, а затем, отрицает это свое отрицание, переходя вопределенность единичного. Последнее представляет собой положенную и раскрытую всамом себе негативность понятия в его абсолютной субъективности.6.

В учении о понятии принцип абсолютной негативности всеобщего соотносится с ничто,которое отличается от неопределенного небытия и обосновывается Гегелем в трехосновныхзначениях:определенностьвналичногозначениибытия,непосрественноговзначенииотрицания,рефлективной,выражающегоопосредованнойопределенности отрицательного, соотносящегося с положительным, наконец, в значенииабсолютной негативности понятия, определяющей себя в моментах всеобщего,особенного и единичного.

Рассмотрение всей системы форм, в которой ничтообнаруживает себя как соотносящаяся с собой негативность понятия, показывает, что онораскрывается в гегелевской Логике в виде абстрактной негативности тождественнойчистому бытию, переходящей затем в определенное отрицание или конкретнуюнегативность наличного бытия. Затем, в виде соотносящейся или опосредованной с собойнегативности, ничто раскрывается через онтологическую структуру сущности, исходя изкоторой бытие полагается как существование и действительность, а сущее становится16существующим идействительным.

Наконец, этиосновные значения принципанегативности, связанного с понятием ничто, мыслятся у Гегеля, в абсолютном единственепосредственного и опосредованного соотношения негативности с собой в сферепонятия, которое определяется в виде абсолютного субъекта.7. Понятие образует в Логике Гегеля царство свободы, которая мыслится как высшаяформа ничто, понимаемого в утвердительном смысле.

Если сущность есть первоеотрицание бытия, которое вследствие этого становится видимостью, то понятие каквторое отрицание или отрицание этого отрицания есть бытие, восстановленное какбесконечное опосредствование и негативность внутри самого себя. Бытие, выступающеев форме понятия подлинным основанием всего присутствующего, раскрывается вгегелевской Логике через такую абсолютную негативность ничто, которая уже неотносится ни к чему сущему, но выражает сущность самого бытия, выступая егосубъектом. Отрицательное единство в себе и для себя бытия образует в этом отношенииабсолютную субъективность понятия.

Подлинное разрешение противоречия в бытии всегосущего происходит у Гегеля в таком утвердительном ничто, благодаря которомураскрывается присутствие самого бытия.8. Понятие в развитой форме идеи, понимаемой как абсолютная негативность, естьединственное, что обладает истинным бытием. При этом идея имеет не только всеобщийсмысл истинного бытия, но и более определенный смысл единства субъективного понятияи объективности. Объективность в учении о понятии означает не представляемоесубъектомипротивопоставленноеемубытие,ноимеетдвоякоезначениесамостоятельного бытия всего сущего и самого бытия, которое, выступая абсолютным,раскрытым в форме понятия единством сущности и существования, интерпретируется вдиссертации как «присутствие». Идею следует понимать в этом отношении в виде такогорода диалектического метода самопознания понятия, который полагает себя как всецелотождественный развитию самого бытия.9.

Абсолютная идея в своей вечной сущности и независимом от всего сущего бытиивыступает в гегелевской системе основанием своего действительного для себя бытия,которое она обретает в виде духа, полагающего себя в единстве с человеческой природой.Дух, выходя за пределы негативности логического понятия, полагает в самом себе17определенное различие в форме внешней себе негативности природы и становится черезее отрицание реальным и действительным.

Вовсе не абсолютная негативностьлогического понятия, выражающая суть самого бытия, но негативность, отрицающая себяв природе и полагающая идею в ее конкретной реальности, составляет сущность духа,понимаемого в виде высшего сущего. Всеобщая негативная самость гегелевскогоабсолютного духа есть единое с собой ничто, которое подвергает отрицанию изначальноебытие логической идеи и выступает сущностью всей познаваемой природы и человека,создающего себя в своем историческом бытии.10. Моральный дух, обладающий достоверностью себя самого, представляет собойчеловеческое самосознание, полагающее себя в своей реальной субъективности каквысшее сущее, которое воплощает сущность бытия всех мыслимых вещей в их единойсознающей самости.

При этом негативная самость морального сознания представляеттакое его самоотрицание в изначальном бытии, которое выступает в то же время дляморального субъекта полаганием, созиданием себя самого и всего сущего в условияхчувственно-вопринимаемого мира. Государство, как развитие нравственного принципа,заложенного в моральном сознании, есть уже не формальная, но всеобщая нравственная,сознающая себя воля, осуществляющая в своем отрицательном единстве бесконечноебытие всех конечных единичных самосознаний. Ключевую роль при этом играеткатегория негативности, благодаря которой реализуется вся сила отрицания поотношению к изначальному бытию духа в логической форме абсолютной идеи, и в то жевремя через это самоотрицание дух становится не просто сознающим себя, ноосуществленным в своей реальной действительности субъектом.11.

Реализация божественной бесконечной субстанции в форме религии происходит вгегелевской системе таким образом, что благодаря собственной негативности, онаобретает действительность в виде абсолютного реального субъекта, который существуетсам для себя через единство с человеческим конечным самосознанием. Негативность,заключенная в божественной субстанции есть то благодаря чему, субстанция обретаетконкретную действительность и становится субъектом в форме абсолютного духа.

Толькопребывание духа в абсолютной негативности ничто, через событие смерти, в которой духтеряет свое изначальное бытие, дает ему возможность действительно стать самим собой иреализоваться в своем для себя бытии как высшему сущему. Таким образом,18самоотрицание божественной сущности в гегелевской философии религии означает еевоскресениеисамополаганиевкачествеабсолютногодуха.Какабсолютноеотрицательное единство с самим собой, дух в виде бесконечной, возвращающейся в себясубъективности есть действительно-присутствующая в мире божественность.12. Спекулятивное мышление выражает высшую понятийную форму самопознания духа,в которой реализуется сознающий себя божественный субъект. Это – последняя, высшаяформа духа, в которой он полагает себя в единстве своей негативности как конкретноетождество, сознающего себя самого понятия и абсолютного наличного бытия.

Сознающеесебя реальное понятие есть абсолютный дух, который познает сам себя в создаваемом имсамим бытии как высшее сущее. Понятие философии как абсолютного знания,сознающего себя в форме духа, раскрывается в этом отношении как мыслящая себявсеобщая идея, удостоверенная в своем конкретном наличном бытии как в своейдействительности.Теоретическая значимость полученных результатовРезультаты работы открывают новые возможности для историко-философскихисследований в области немецкого идеализма в целом и гегелевского абсолютногоидеализма в частности.

Работа открывает перспективы, связанные с постановкой вопросао бытии в истории философии, в ней устанавливается принципиально иное пониманиеместа гегелевской системы в контексте тех основополагающих проблем, которые ставятсяв современной философии. Раскрытое в диссертационном исследовании значениепринципа негативности обосновывает онтологический смысл и связанную с положением опротиворечии спекулятивную структуру гегелевской системы.

Достигнутые результатыпомогают понять существо современных общественных процессов, а также проясняютсмысл ключевых положения марксистской диалектики.Практическое значение работыМатериалы диссертации могут быть использованы для создания учебных курсов«Историяфилософии»,«Немецкаяклассическаяфилософия».Содержание19представленного исследования будет полезно при разработке учебных пособий ипрограмм по истории философии, религиоведению, современной философии.Апробация работыОсновные положения диссертационного исследования представлены в ряденаучных публикаций, в том числе в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ.

Характеристики

Список файлов диссертации