Диссертация (1145159), страница 45
Текст из файла (страница 45)
В точке перехода от силы впечатлений к силеассоциаций как раз и располагается способность памяти, а важной особенностьюэтого перехода является то, что он связан с единичностью определенного порядкапамяти, иначе говоря, с индивидуальностью опыта, его исключительноймаркировкой, позволяющей спокойно передвигаться сразу в двух направлениях: иот памяти к воображению и, наоборот, от воображения к памяти:Часто бывает, что один из двух людей, присутствовавших при каком-нибудь событии,запоминает последнее лучше, чем другой, и лишь с величайшим трудом вызывает это событие впамяти своего товарища.
Напрасно перечисляет он различные подробности, упоминает время,место действия, всех присутствовавших, все, что было сказано и сделано каждым из них, пока,357Там же. С. 75.200наконец, ему не удается напасть на какую-нибудь счастливую подробность, которая воскреситцелое и в совершенстве вызовет все без исключения в памяти его друга. В данном случае лицо,забывшее событие, сперва получает из рассказа другого лица идеи со всеми подробностямивремени и места, хотя и считает их простой фикцией воображения; но тотчас после упоминанияподробности, пробуждающей его память, те же самые идеи появляются в новом свете и как бычувствуются им иначе, чем раньше 358.Память неоднородна, поскольку в ней недавнее сохраняет большую силу ижизненность, чем давно прошедшее, так что отдаленные впечатления почти неотличаются от «чистейшего продукта моей фантазии», ноесли идея памяти, потеряв свою силу и живость, может до такой степени ослабеть, что будетпринята за идею воображения, то, с другой стороны, идея воображения может достигнуть такойсилы и живости, что сойдет за идею памяти и окажет одинаковое с последней воздействие наверу и суждение 359.Это хорошо видно на примере лжецов, которые начинают верить в собственныевымыслы, здесь привычка оказывает почти такое же действие, которое оказала бысама природа, вызвав в нас подобные впечатления.
Таким образом, дело не впростом разделении впечатлений и идей, силы впечатлений и силы ассоциации.Идеи воображения могут наполняться жизненностью, а впечатления угасать впамяти, поскольку все они вступают в некое дополнительное отношение, котороемаркирует их как принадлежность единственному в своем роде порядкуповторения, называемому привычкой. Но прежде чем перейти к этомуважнейшему для Юма понятию привычки, нужно напомнить, что порядокпривычки лишь вторит порядку памяти, превращая его в основу действия.Удерживая порядок впечатлений и идей, память связывает в единичностипорядка многообразие впечатлений и простоту принципов ассоциации, открываяпуть любым возможным переходам не только от впечатления к идее, но и обратноот идей к впечатлениям.
Этот переход и есть собственное действие нашего ума,который не только производит идеи как копии впечатлений, но способен так жеточно двигаться от идей к впечатлениям в суждении о причинно-следственной358359Там же. С. 141.Там же. С. 142.201связи. Действие суждения есть не что иное, как передаваемая от впечатления кассоциации и от ассоциации к впечатлению живость и сила, или то, что Юмназывает верой, или согласием, сопровождающим нашу память и чувства:верить значит переживать (to feel) непосредственное впечатление чувств или повторениеэтого впечатления в памяти.
Только в силе и живости восприятия и состоит первый актсуждения, кладущий начало тому заключению, которое мы строим, исходя из него, когдаустанавливаем отношение причины и действия 360.По сути своей, веру отличает от впечатления некий избыток, согласие, котороевыражается по поводу впечатления, и, на самом деле, именно согласие и естьживость и сила, о которой так много говорит Юм. Речь идет о своего родапервичной субъективации впечатления, которая вводит его в порядок памяти,чтобы тем самым уже снять с него копию, произвести идею и подчинить свободеассоциаций.
Это действие описывается и более специфично в качестве действия ивпечатления рефлексии. В отличие от Локка, Юм видит в рефлексии не столькобесстрастное восприятие умом собственных действий, сколько проникновениеаффективности в процесс познания; не столько начало разделения субъекта иобъекта познания, сколько внутреннюю субъективацию впечатлений,маркирование каждого из них аффектами желания и отвращения, надежды истраха, что собственно и делает их элементами единичной цепочки перцепций,эмпирическим единством сознания 361.
Мы увидим дальше, что сознание «я» непредполагается Юмом, а устанавливается как связка впечатлений и аффектов362,как эффект некой маркировки впечатлений, начальным действием которойслужит удержание впечатлений в определенности порядка и расположения, тоесть в памяти, позволяющей передать жизненность впечатлений силе привычки, идалее – вере, то есть нашему суждению о будущем как эффекте настоящего ипрошлого.Там же. С. 142.Там же. С. 68.362Ср.: «Субъективность задается как эффект, как впечатление рефлексии.
Душа, когда на нее оказываютвоздействие принципы, становится субъектом». Делез Ж. Цит. изд. С. 14.3603612022.4.2. Проблема причинностиВ «Исследовании» говорится, что «несуществование всего существующего безисключения – это такая же ясная и очевидная идея, как и его существование» 363.Такое суждение может быть ложным, но в нем нет ничего абсурдного хотя быпотому, что вне идеи нет никого и ничего мыслящего, нет воображения илирассудка, которые могли бы уверить нас, будто их бытие противоречит идеенесуществования.
Сравнивая в «Трактате» восприятие с театром, Юмоговаривается, что сравнение «не должно вводить нас в заблуждение: дух состоитиз одних только восприятий, следующих друг за другом, и у нас нет нималейшего представления о том месте, в котором разыгрываются эти сцены, и отом материале, из которого этот театр состоит»364. Таким образом, то, что Юмназывает познанием и природой человека, не может быть представлено в качествезаданной трансцендентальной структуры, поскольку речь идет исключительно опроцессе, о внутренней каузальности субъекта, который только потому ивозникает, что впечатления преобразуются в идеи, их живость и сила передаютсяпамяти и привычке, рефлексии и вере, и все это множество впечатлений и идейплотно сплетается в пучок прошлого и настоящего, скорее единичный, чемвсеобщий, еще безличный, но способный породить определенное «я».
В этомпроцессе особое значение придается привычке, и теперь нам нужно попытатьсяуточнить весьма непростое отношение привычки и памяти.Вполне очевиден тот факт, что действие привычки невозможно безвпечатлений, которые хранятся в памяти. При этом Юм скорее противопоставляетпривычку и память, подчеркивая, что память только сохраняет прошлое, тогда какпривычка устанавливает совершенно новое отношение к будущему, позволяяприспособить средства к целям и ожидать следствия, зная причины365. Привычкасоздается повторением связанных впечатлений, и решающим здесь является несвязь порядка и расположения, а превращение этой прошлой связи в новоеЮм Д.
Сочинения в 2 т. Т. II. 2-е изд., дополн. и испр. М.: Мысль, 1996. С. 142.Юм Д. Сочинения в 2 т. Т. I. 2-е изд., дополн. и испр. М.: Мысль, 1996. С. 299.365Юм Д. Сочинения в 2 т. Т. II. 2-е изд., дополн. и испр. М.: Мысль, 1996. С. 38.363364203качество, которое Юм определяет как «акт нашего ума» 366, выражающий себя всуждении, или вере. Нельзя сказать, что мы судим на основании повторениявпечатлений, поскольку это так же мало приближало бы нас к будущему, как иотдельные воспоминания о прошлом.
Правильнее будет сказать, что мыприсваиваем повторяющиеся впечатления в качестве совершенно нового свойстванашего духа. Довольно любопытно, что Юм часто сопровождает своирассуждения о впечатлениях и идеях отсылкой к «жизненным духам», которые кпервой половине XVIII века еще не успели полностью утратить свой авторитет вглазах физиологов. Как правило, Юм лишь упоминает о них, чтобы тем лучшеотделить свой метод исследования от других подобного рода объяснения, однаков отношении привычки он отступает от своего правила и берется пояснитьпроисходящее преобразование прошлых впечатлений именно с помощьюфизиологической модели. Предложенная модель объясняет два первичныхдействия привычки на наш дух: то, что «она дает возможность легко производитьлюбой акт или представление любого объекта», и «вызывает стремление илисклонность к таковым».
Как мы узнаём, этих двух действий достаточно, чтобы«объяснить все другие действия привычки, как бы необычны они ни были» 367, и,значит, здесь мы как никогда близко подходим к тайне, создающей привычкудуховной механики, и ничто иное не может раскрыть нам смысл этой механикилучше, чем призванная на помощь физиологическая конструкция.Сама по себе модель довольно проста.
Как полагает Юм (вполне в духедекартовского «Человека» или «Страстей души»), новое представлениесталкивается с известной неподатливостью души, что выражается в затруднениях,которые «жизненные духи» встречают на пути своего следования. Затрудненияпобуждают к более интенсивному движению, и оно-то и ощущается нами каквозбуждение и удивление, связанные с новизной. Это состояние приятно, но легкоможет переходить в обратное переживание недовольства и раздражения, поэтому,когда при частом повторении похожих впечатлений сопротивление души366367Юм Д. Сочинения в 2 т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
