Диссертация (1145159), страница 44

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 44)

«Различие между ними состоит в той степени силыи живости, с которой они входят в наш ум и прокладывают свой путь в нашемышление или сознание» 344. «Наибольшая сила и неудержимость» отличает344Юм Д. Сочинения в 2 т. Т. I. 2-е изд., дополн. и испр. М.: Мысль, 1996.

С. 62.195впечатления, тогда как идеи – это лишь слабые, но, что важно, точные образы,или копии, впечатлений. Различие в степени силы у этих двух видов перцепцийЮм считает совершенно очевидным, «хотя в отдельных случаях они могут сильноприближаться друг к другу» 345. Между впечатлениями и идеями существует оченьстрогое соотношение.

Разумеется, в воображении мы можем как угоднокомбинировать идеи, не заботясь о точном воспроизведении впечатлений, однакоэто верно лишь для составных идей, тогда как простые (например, идеяопределенного цвета) всегда соотнесены с простыми впечатлениями 346. Простыеидеи следуют за простыми впечатлениями и вторят им, более того, Юм вполнеопределенно говорит, что идеи производятся впечатлениями. Иначе говоря, связьмежду ними не исчерпывается отношением внешнего уподобления; по сути, этасвязь – первое наше знакомство с отношением причины и следствия347.Юм пишет, что под впечатлениями он вовсе не имеет в виду способпорождения восприятий, а лишь сами восприятия.

Знаменитый образ отпечатка навоске, с помощью которого еще Платон и Аристотель описывали работу памяти,уходит в тень непосредственного ощущения жизненности и силы, однако вдальнейшем мы заметим, что связка впечатления и памяти по-прежнемупредполагается Юмом, и, в отличие от идей воображения, впечатления памятибудут удерживать в себе не только точность, но и живость чувственныхвпечатлений348. Идеи пребывают в воображении и здесь возможно любое ихсоединение и разделение, поскольку нет ни субъекта, который мог бывоспрепятствовать этому, ни прежней силы впечатлений, однако есть нечто, чтоограничивает свободу воображения и вносит в многообразие идей порядок,который может показаться вполне произвольным, и тем не менее именно в нем,как ни в чем ином, выражается внутренняя необходимость самой природычеловека, его познания. Речь идет о трех принципах ассоциации идей,Там же.Там же.

С. 64.347«Постоянное соединение наших сходных восприятий убедительный довод в пользу того, что одни из нихявляются причинами других, а первичность впечатлений столь же убедительный довод, в пользу того, чтопричинами наших идей являются наши впечатления, а не наоборот». Там же. С. 65.348Там же. С.

139.345346196устанавливающих связь по причинности, смежности и сходству 349. Принципассоциации был известен еще античным исследователям памяти и успешноприменялся в разных версиях ars memoria, однако, несомненно, Юм первый, ктовидит в ассоциации полностью автономный принцип связи идей. Если сходствоеще опирается на качества самих идей, хотя и выступает новым для нихотношением, то смежность и тем более причинность устанавливаютпринципиальную независимость ассоциации в отношении приводимых к связиидей. Именно в действии ассоциации выражает себя природа человека и,следовательно, только в этом выражении нашей природы мы находим защиту отскептицизма философского разума.

Для познания необходимы впечатления исцепление идей в воображении, но посмотрим, не найдем ли мы в ассоциациивпечатлений и идей неброскую работу памяти, которая позволит нам связать дверазличные стороны концепции Юма: перцепции и ассоциации, познание иприроду.Ассоциации связывают идеи в воображении, однако их действие намечено ужев центральном различении, проводимом Юмом, поскольку, как мы знаем,впечатления и идеи связаны отношением причинности, сходства и временнойсмежности. Юм не говорит об ассоциации впечатлений и идей, но вместо этогоуказывает на промежуточную позицию, которую в отношении тех и другихзанимает память. Когда впечатление теряет свою живость, оно становится идеейвоображения, но если «значительная степень ее первоначальной живостисохраняется», то оно оказывается чем-то по сути «средним между впечатлением иидеей»350.

Это «среднее», которое Юм в одних случаях называет впечатлениемпамяти, а в других – ее идеей, не является в определенном смысле ни тем, нидругим, потому что, как мы увидим дальше, способность памяти – это настоящаянепрерывность градаций живости и силы, а вместе с тем и способ передачи, илиТам же. С. 70. Ср.: «ассоциация — с тремя ее принципами (смежность, сходство и причинность) — выходит запределы воображения, является чем-то иным, нежели воображение. Ассоциация воздействует на воображение,аффектирует последнее. … Ассоциация — это качество, объединяющее идеи, но не качество самих идей». ДелезЖ. Цит. изд.

С. 10.350Юм Д. Цит. изд. С. 69.349197перераспределения, живости и силы от впечатлений к идеям воображения.Воспоминания могут «насильственно вторгаться» в сознание, затмевая бледныеидеи воображения, однако сама по себе сила прошлых впечатлений не будет ихглавным отличительным признаком памяти. Воображение ограничено порядкомассоциаций, но вполне свободно от порядка и даже формы первичныхвпечатлений, тогда как «главное в деятельности памяти состоит в сохранении несамих простых идей, но их порядка и расположения» 351.

Таким образом, память –не просто формальная связка впечатлений и идей, которая вводится только длятого, чтобы обозначить необходимость сохранения впечатлений на пути ихпревращения в идеи воображения, а затем и сохранения самих этих идей. Скорее,память сообщает нам о чем-то другом и гораздо более важном. Живость и силавпечатлений удерживаются в памяти не сами по себе, но вместе с удержаниемпорядка и расположения идей, их последовательности, а, следовательно, и ихформы.Когда Юм настаивает на том, что идеи представляют собой точные копиивпечатлений, то законным кажется вопрос, что же позволяет нам судить об этойточности воспроизведения? По всей видимости, критерием может быть толькопамять, но и она не была бы надежным свидетелем, если бы не сохраняла порядоквпечатлений, который позволяет переходить от внешних границ идеи к еесодержанию и тем самым подтверждать ее точное соответствие прежнемувпечатлению.

Юм приводит удивительный пример подобного перехода. Речь,правда, идет о некоем контрпримере, который мог бы опровергнутьустановленное соотношение впечатлений и идей, если бы не был чистомысленным и единственным в своем роде исключением из правила. В этомпримере Юм показывает, как строгий порядок впечатлений может произвести насвет идею, которая требуется установленной последовательностью, даже если ейне соответствует никакое предшествующее впечатление. Согласно гипотезе Юма,если мы соединим все возможные цвета и оттенки каждого цвета в определенном351Там же.198порядке перехода, например, от самого темного к самому светлому, но пропустимхотя бы один единственный оттенок, который, допустим, остался нам неизвестенпо прежнему опыту, то, несомненно, мы заметим такой пропуск и почувствуем,что в этом месте есть большая разница между смежными цветами, чем востальных.

Далее, Юм полагает, что в этом случае мы способны сами составитьидею соответствующего оттенка без опоры на предшествующее впечатление352.Интересно, что этот пример, который появляется не только в «Трактате», но и вболее позднем и намного более сухом и осторожном «Исследовании» 353,приводится как исключение, из которого, однако, Юм не делает никакого вывода,словно он важен сам по себе – как свидетельство простой интуиции.

По существу,Юм признаёт здесь тот же факт, что окажется затем в центре учения опричинности: чем строже порядок, тем проще сохранить жизненность идеи и,даже более того, – произвести ее.Об ассоциациях говорится, что они «заменяют в воображении тунерасторжимую связь, которая соединяет идеи в памяти»354. Под заменой здесьпонимается, с одной стороны, появление совершенно новой связи, но вместе с темзамена потому и возможна, что идеи сохраняются не столько сами по себе,сколько в отношении порядка, задающего точность их соотнесения свпечатлениями.

Действие ассоциаций сродни притяжению, причем Юм говоритне просто об аналогии, но буквально о принадлежности одному роду действия,проявляющемуся в умственном мире так же, как и в мире природном 355.Притяжение не ограничено каким-то одним видом, не объясняется простыммеханическим взаимодействием, и восходит к тем началам природы, знаниекоторых нам недоступно 356. Однако это родство предполагает не столькоподчинение умственного порядка порядку материальному, сколько наличиенекоего важного соответствия одного мира другому. Ассоциации притягиваютТам же.

С. 67.Юм Д. Сочинения в 2 т. Т. II. 2-е изд., дополн. и испр. М.: Мысль, 1996. С. 18.354Юм Д. Сочинения в 2 т. Т. I. 2-е изд., дополн. и испр. М.: Мысль, 1996. С. 72.355Там же. С. 72.356Там же. С. 73.352353199друг к другу идеи, ибо те уже отмечены отношением порядка в памяти, и такаяотметка тем более важна, что ассоциации вовсе не связывают подряд все идеи (вконце концов, каждая может оказаться в чем-то сходной с каждой и каждаяокружена бесконечными цепочками смежных идей), но устанавливают связь вцелях действия, соотнося благодаря привычке идеи памяти с новыми и пока ещенеизвестными обстоятельствами внешнего мира. В таком случае именно порядокассоциаций и делает нас соразмерными воздействиям мира, при условии, что мысохраняем живость впечатлений в порядке памяти и способны прочитыватьотношение прошлого и будущего с помощью внутренней каузальности памяти, аименно знакомого нам отношения впечатлений и идей.Появление идеи без соответствующего впечатления возможно лишь висключительном случае, однако определенное воздействие порядка ассоциацийна память и впечатления в памяти вполне естественно.

Например, соединениепростых идей в идеях субстанции и модуса, а также наделение этого соединенияособым именем позволяют нам лучше ориентироваться в памяти и вызыватьнеобходимые впечатления не только у самих себя, но и у других людей357.Живость впечатлений и идей памяти противостоит бессильным идеямвоображения, но мы видели, что подобная утрата силы сопровождаетсявысвобождением силы соединять и разъединять идеи, которая подчиняется лишь«гравитационной» силе ассоциаций.

Характеристики

Список файлов диссертации