Диссертация (1145156), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Ф. 5. Оп. 60. Д. 23. Л. 158-159.301Карпинский Л. В. Слово тоже дело // Пресса в обществе. М.: изд-во Школыполитиследований, 2000. С. 567.302Например, была уничтожена редакция газеты «Новый мир», неудовлетворительнойбыла названа работа журнала «Журналист», а его редактор Е.
В. Яковлев освобожден отобязанностей главного редактора журнала, журналисту А.И. Аджубею было предложеновыехать в г. Тамбов. (РГАНИ. Ф. 5. Оп. 6. Д. 25. Л. Л. 218-219). Сохранились документы, вкоторых журналисты других редакций информировали ЦК КПСС о неправильномповедении журналистов. Партийное собрание редакции газеты «Советская Россия»сообщало в ЦК КПСС «о поведении работников Центрального телевидения,предоставивших экран для выступления с рекламой сомнительных историческихрозысков бывшему главному редактору журнала «Журналист» Яковлеву Е.
В.,освобожденному недавно от работы за грубые политические ошибки. Получаетсядемонстрация несогласия с решением ЦК». Журналист Е. Яковлев доказывал, чтопередовые статьи «Правды», написанные официальным языком, ни к кому необращенные, ни на кого воздействовать не могли, а, наоборот, идут во вред журналистике.См.: Яковлев Е. Пресса равна общественному состоянию // Пресса в обществе. М., 2000.С. 264.238ценностей денежными, способствовало введению в активный оборот модели«обществопотребления»,котораявписываласьвкоординатымифа«хорошее/плохое пространство». Популярность модели была связана сработойЖанаструктуры»303.БодрийяраЖ.«ОбществоБодрийярпотребления.стремилсяЕгокритическимифыизафиксироватьмодификацию явления: «Мы переживаем время вещей: я хочу сказать, чтомыживемвихритмепоследовательностью.иСегоднявмысоответствиивидим,скакихонинепрерывнойрождаются,совершенствуются и умирают, тогда как во всех предшествующихцивилизациях именно вещи, инструменты или долговечные монументы жилидольше, чем поколения людей304».
Разумные стимулы к приобретению вещейобладаютспособностьюпридаватьихвладельцамсоциальныйвес,мужественность или обаяние, быть залогом признания в обществе,продвижения по службе, удачи в интимной жизни и др. Даже духовныеценности зачастую имеют значение лишь в качестве символов социальногопрестижа и социального статуса. Они превращаются в определенный рычагсоциального управления.В «хорошем пространстве» СССР модель «общества потребления»была вывернута наизнанку, так как дефицитный характер плановойэкономики накладывал свои ограничения, потребительская линейка былапредставлена достаточно скудно.
Потребительскую установку власть активнозамещала советской массовой культурой уровня кинематографического мифа«Кубанские казаки».Для разрядки ситуации, общественного напряжения в общественеобходимы были праздники. Праздники являются важнейшим элементомтрадиции, в этом качестве играют роль стабилизатора общества, сохраняя ипередавая социально значимую информацию от поколения к поколению.Участие в них приобщает людей к принятым нормам и ценностям общества.303304Бодрийяр Ж.
Указ. соч. 269с.Там же. С. 5.239Поскольку праздник является механизмом социальной интеграции, человекнеизбежно оказывается втянутым в механизм власти. В связи с этим особозначимым в мифологическом времени является этап начала, в тоталитарномцикле ими были признаны Октябрьская революция и Отечественная война.При этом парады и демонстрации в календарном цикле повторяли включениенаселения в это время»305.Советская пресса была активно задействована в их подготовку итрансляцию: 40-летнего, 50-летнего, 60-летнего юбилеев Октябрьскойреволюции, образования СССР, 20-летия, 30-летия, 40-летия Победысоветского народа в Великой Отечественной войне, которые проводились сбольшой торжественностью и помпой, разворачивались одна за другойпропагандистские кампании.
Под рубриками «Навстречу юбилею СССР»,«Трудовые подарки Октябрю», «Юбилейная вахта», «Юбилейному году –ударный труд» и т.п. публиковались и передавались в эфир сообщенияисключительно об успехах и достижениях.Миф «праздник» в архаичной мифопоэтической и религиознойтрадиции – это временной отрезок, обладающий особой связью с областьюсакрального, предполагающего максимальную причастность к этой сферевсехучаствующихвпраздникеиотмечаемыйкакнекоеинституциализированное, даже если оно носит импровизационный характер,действие. «Праздник противопоставлен обычным, непраздничным дням –будням, а при более детальной дифференциации – особенно необычнымбудням, так называемым «несчастным» дням.
Для мифопоэтической эпохилюбой мирской праздник соотнесён с сакральными ценностями данногоколлектива, с его историей или, во всяком случае, с неким прецедентом,который может подвергаться сакрализации»306. В праздниках существуетналичие двух компонентов: ритуально-партисипативной (социальной) и305Почепцов Г. Г. Указ. соч. С. 41.Топоров В. Н.
Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифоэпического.М.: Прогресс-культура, 1995. С. 329-331.306240ритуально-смеховойкомпонентапраздники(игровой).определяет(НовыйПреобладаниеодногопраздника.Например,«лицо»год,Рождество)являютсяпоилидругогорелигиозныепреимуществупартисипативными, но они зачастую институционализированы. В идеалепраздники имели целью достижение оптимального психофизическогосостояния общества, требовали от его участников эйфории, связанной сощущением некоего иллюзорного счастья.
Пресса широко освещаламифическую и ритуальную составную празднования. На какое-то времяпропаганда достигала этой цели. В юбилейных текстах, преподносимыхпрессой, рассказывалось о мужестве советских воинов и тружеников тыла,публиковалисьофицеров,статьи,солдат,воспоминанияветерановтруда.прославленныхВтожевоеначальников,времячрезмерномифологизировалась роль вождей – Н. С. Хрущева, Л. И. Брежнева вдостижении побед на фронтах307.С конца 70-х годов на страницах советской печати регулярнопечатались сообщения об интернациональной миссии ограниченногоконтингента советских войск в Афганистане.
Первоначально объяснение,сообщаемое информационными каналами, было сформулировано в духе идейсоциалистического интернационализма. В сознание граждан внедрялся миф отом,чтоСоветскаяАрмиявАфганистаневсеголишьпомогаетосвободительной борьбе революционного народа. В то же время афганскаятемаосвещаласьоченьскудно,практическиводномаспекте–интернациональная миссия ограниченного контингента советских войск.Пресса не могла скрывать гибель воинов и боевой техники, приносимыежертвы оправдывались необходимостью исполнения интернационального307К знаменательным датам в жизни страны выпускались целевые номера, специальныеполосы, посвященные различным историческим вехам жизни страны, всем республикамСоюза ССР, проводились фотоконкурсы «Октябрь – год 50-й», «Великому Октябрю – 60»и др.
В центральной и местной печати вводились постоянные рубрики: «Умножимбогатство Родины», «Трудовые подарки Октябрю», «Больше продукции, меньше затрат!»,«Юбилейному году – высокий урожай», «Идем к Октябрю» и др. В очерках, репортажахрассказывалось о трудовых победах представителей рабочего класса, крестьянства.241долга308. Средствам массовой информации сначала разрешалось описыватьбоевые действия с участием не выше одного взвода, упоминать фамилиитолько рядовых, а о фактах гибели— только в единичных случаях. О полноммасштабе боев и величине потерь советские люди не имели представления.
Вцентральной и региональной прессе был запрет на всякое упоминание обАфганистане. Иносказательную информацию для посвященных можно былополучить из ведомственных изданий, различных окружных «окопных правд».Информационнаязакрытостьтемыафганскойвойныавтоматическипорождала широко разветвленное мифотворчество «о реках крови» иэшелонах с цинковыми гробами, стоящих на запасных путях большихгородов.В период «застоя» широкие масштабы приобрел транслируемыйпрессой миф «героя»: миф Героя Советского Союза дополнялись Героямисоциалистического труда.
Тексты о героях не сходили со страниц газет,звучали по радио309. Мифологизация героев, считает Н. И. Шестов,«создавала в обществе особый психологический климат, позволявший донекоторойстепеникомпенсироватьочевидныйдисбалансмеждумасштабностью идеологических целей и ограниченностью у государства исоциума ресурсов их достижения. Но этим не ограничивалось ее назначение.Образ героя, вождя и «спасителя» выступает постоянным сосредоточиемнекоторых важных для общества и его политических институтов норммышления и поведения. Норм, которым не обязательно следовать буквально.Они создают в обществе определенный психологический настрой на308В 1984 г. 2343 советских воина сложили свои головы на афганской земле, всего за годывойны там погибло 13 833 воина. Однако правду об афганской трагедии страна не ведала.Созидательному пафосу советских СМИ, пропаганде достижений общества «развитогосоциализма», советского образа жизни «не соответствовали» сообщения о трагическихсобытиях, происходивших в Афганистане.309Вся страна знала о таджикском пионере Т.
Матказилове, собравшем рекордный урожайхлопка, о грузинской пионерке Н. Челебадзе, Герое социалистического труда,вырастившей и собравшей 6 тонн чайного листа, о хлопоководах Б. Багировой,Ш. Гасановой, скульпторе С.Т.Коненкове и др. Героями социалистического труда былипрактически все члены ЦК партии242восприятие моделей поведения, не согласующихся по принципу «отпротивного»собщейустремленностьюобщества кположительнойполитической цели»310. Герои создавали в обществе особый психологическийклимат,позволявшийкомпенсироватьочевидныйдисбалансмеждумасштабностью идеологических целей и ограниченностью у государства исоциума ресурсов их достижения. Образ героя стал основой важных дляобщества, политических институтов норм мышления и поведения.
Но миф иидеология различаются между собой, как два различных отношенияобщества и его институтов к политическим ценностям, «идеологиямифологична лишь постольку, поскольку миф выполняет функцию еенепосредственного источника (не теряющего своего значения даже приналичии среди источников идеологии научной доктрины), первичногостроительного материала, либо, напротив, функцию продукта распаданекогда существовавшей идеологической системы»311.Пресса внедряла в массовое общественное сознание другие мифы: обобществе равных возможностей, социализме с человеческим лицом,предавая забвению решение «О культе личности и его последствиях»,возрождала культ Л.
И. Брежнева.Брежневский застойный период в потоке эволюции авторитарнобюрократической системы стал временем консолидации, власть приобреталаеще более формальный, ритуальный характер. Курс на стабильностьсоциально-экономического развития проявлялся в заботе о несменяемостикадров партийно-государственной номенклатуры и привел к тому, чтосистема оказалась в преддверии своего распада.Мифотворчество и мифологизация оставались на уровне смыслового иинтерпретационногоконтекста,представлялисобойорганизованноеинформационными каналами коллективное знание, которое обеспечивало310311Шестов Н. И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
