Диссертация (1145156), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Авторитарному явлению,культу уделяется главное внимание, так как обожествление – доминантныйэлемент режима. «Обожествление, – считает М. Джилас, – или, как теперьговорится, «культ личности Сталина», создавал не только он сам, а в такойже, если не в большей, степени – сталинское окружение и бюрократия,которым такой вождь был необходим»279. Харизма вождя проходит стадиисудьбы мифического героя, а мифическая трансформация соответствуетстадиям развития личности.
Для политического лидера их оказываетсябольше, чем для обычного человека. Эти установки хранит историческаяпамятьнарода,реальныеисторическиеперсонаживоспринимаютсясказочными героями, судьбы которых обрастали преданиями.Вархаическойроссийскойполитическойкультуреобязательнапарность образов, поэтому второй символ – мать. В советскую эпоху символ«мать» символизировал родину. «Как невесту, Родину мы любим, бережем,как ласковую мать», пелось в известной песне Лебедева-Кумача, и словоРодина писалось с большой буквы, оживляя и персонифицируя этот образ. Всоветском политическом мифе, как утверждает Н.
Г. Щербинина, «источникжизни не мать, а вождь. Поэтому столь популярен образ мудрого садовника,сочетающийся278279суниверсальныммифологическимАфанасьев А. Н. Древо жизни. М.: Современник, 1982. С. 25.Джилас М. Лицо тоталитаризма. М.: Новости, 1992.
С. 42.образоммирового214дерева»280.ИсследовательИ.С.Клямкинприводитаргументы,доказывающие фатальную неизбежность культа личности, определяет рольинформационных каналов в этом процессе. Мифологические сюжеты огероях-вождях возникали в политике из соответствия того или иногополитического института его архетипическому прообразу. Процесс рожденияполитического героя-вождя становится аналогом рождения мифологическогогероя. О его будущем рождении свидетельствует Великая Мать (например,партия или национальная элита), в качестве исторического персонажаочевидным образом присутствует «небесный отец» (мудрец или властитель,благословляющий преемника на служение). Условием легитимизацииполитического деятеля в качестве политического вождя («локального героя»)или национального вождя является видимое обществом соответствие еголичности мифическому прототипу. Для этого будущему вождю надоритуально «умереть» в прошлой жизни и «воскреснуть» в своем мифическомобразе героя-сверхчеловека («локального» или «всеобщего» характера).
Длятакого ряда превращений порой достаточно ритуала вступления в должность,которая сама по себе уже обожествлена и мифологизирована как священная(или, в случае «локального героя», имеет некий налет священности). Толькоразительное несоответствие этой должности способно разрушить иллюзиюсвятости героя. Если же должность не носит священных характеристик, тогероическая история может закончиться регрессией персоны, при условии,что политический герой не найдет в себе сил преобразить рутинный статусдолжности или отказаться от него.Все компоненты мифа героя-вождя связываются в систему, разумеется,не в момент выбора вождя по харизме, не в момент назначения напрестижную должность, а в апогее его славы. Но именно в этот момент мифстановится прочным элементом прессы, внедряется в общественноесознание.
Собственно предназначение политического вождя состоит в том,280Щербинина Н. Г. Герой и антигерой в политике России. М.: Весь мир, 2002. С.97.215чтобы такого рода элементы создавать, на это должны быть нацелены егомагия–личнаяхаризма(природныйдар),политическийритуал(профессиональная технология). Недостающая харизма должна замещатьсяубедительными для массы ритуальными действиями. Результатом становятсяактуализациянациональноймифологии,прояснениенациональнойидеологии, которая в лице политического героя-вождя обретает понятное длянарода воплощение с помощью прессы. Важным моментом политическоймагии является дуализм вождя, который, с одной стороны, являетсяпрофессиональным участником политической конкуренции, а с другой –живым мифом. Политический герой все время колеблется в своем поведениимежду текущими и рутинными управленческими задачами и задачами,которые диктуются его значением для масс. Обожествление политическогогероя-вождя превращает его в божество, которое всесильно до такой степени,чтоперестаетвлиятьнареальныеполитическиеусловия.Тогдаполитический капитал героя разменивается его окружением, замещающимегоземныефункции,асамгеройстановитсяБогом-Отцомдляпоследователей, разыгрывающим, в конце концов, стандартную «семейнуюдраму» с рождением нового героя-преемника – Сына.Следует отметить, что история возникновения политического (иличасто национального) героя вписывается в закономерности мономифа –универсальногосюжетногопостроения.Именноотсюдавозникаютпредставления о «реинкарнации» героев прошлого в современных политиках,невольноекопированиепоследнимиповадокипоступковвеликихгосударственных деятелей и т.п.
В дальнейшем приобретенные мифическиекачества становятся способом воздействия политического героя – вождя намассыисвоеближайшееокружение.Вернувшисьвмирлюдей,политический герой начинает новый мифический цикл, который будетзафиксировантольков конце пути, когда произошедшие событияокончательно обретут свой мифический смысл. Тот, кто знает, как216складывалсямифполитическогогероя,можетрасшифроватьегомифологическое имя, экстраполировать сюжет в перспективу, внедрять всознание масс, используя возможности средств массовой пропаганды.Мифотворчество в советской прессе реализовывалось по христианскимканонам,ввизуальномивербальномпространствеобязательноприсутствовала мифологема Солнца («ленинская /сталинская правда светлеесолнца»).
Стандартные изображения В. И. Ленина, И. В. Сталина с детьми нафотографиях и картинах копировалимодель Мадонны с младенцем;В. И. Ленина, И. В. Сталина с соратниками – Христа среди апостолов;В.И. Ленина, И. В. Сталина среди рабочих – Христа среди людей. При этомни один газетный номер не выходил без фотографии или рисунка вождя.Огромные монументальные фигуры Ленина, Сталина должны былисимволизировать характер образа вождей.
Вожди – вдохновители иорганизаторы побед: в революционной борьбе, Гражданской и ВеликойОтечественной войнах, в покорении целины, Арктики, космоса. Вождь –мудрый учитель, он демонстрировал исключительный ум, проницательность,скромность, простоту и человечность. Вождь-человек представлялся как другдетей,спортсменов,колхозников,ученых.Атмосферапрославлениякоммунистической партией ее вождей окутывала человека с самогорождения. Стихи и песни о Ленине и Сталине дети разучивали в детскихсадах, первым написанным в школе словом становилось имя вождя, да и за«счастливое детство» говорилось спасибо не родителям, а «родному вождю».Так воспитывались поколения, «беззаветно преданные делу коммунизма».Герой-вождьвыступалкаксоставнаяинеделимаячастьнового,революционного мышления, на героев-вождей равнялись, в них верили как в217высшую политическую власть, они создавали определенные поведенческиеритуальные координаты советского общества281.После смерти вождей мифологическая космогония не сдает позиции.Многолетний пропагандистский проект, реализуемый медийными каналами,продолжает работать, он воспроизводит в массовом идеологическомсознании мифы, легко приспосабливая их к вызовам и стилистикереальности.
Так, в Новосибирске активисты КПРФ к 70-летию Победызаказалиразмещениеплакатовспортретами«лучшегодругафизкультурников», в Москве его изображение должно было появиться намаршрутных такси, в Санкт-Петербурге – на автобусах. Подобное явлениеобозначилось не так давно, чем меньше остается очевидцев тех событий, темсильнее вырастает демагогия относительно того, кто же обеспечил победу.И.
В. Сталин отменил празднование Дня победы 9 мая, а на медали, рядом сизречением «Наше дело правое, Победа будет за нами», отчеканен егопрофиль. Воевал народ, а победитель один – такого не позволяли дажероссийские монархи. Нынешний Сталин – миф, возрождение его культа –проявление рабской психологии. У российских медиа нет осознанных,системныхпопытоксформироватьуобществачувствонеприятия,морального осуждения тоталитарных мифологических героев.Логика рассуждений приводит нас к следующему: советская прессасправилась с поставленной задачей создания мифов: «Сталин – рулевой,вождь и учитель, полководец, садовод, языковед и др.», который в настоящеевремя интерпретируется как: «Сталин – палач, тиран».
Обе моделиприемлемы, имеют право на существование, но не покрывают собой всехреальностей281тогоисторическогопериода.Можноутверждать,чтоВ названиях большинства газет советского периода присутствовали имена вождей:«Ленинец», «Ленинское слово», «Ленинское знамя», «Сталинская искра», «Сталинскаяновостройка». «Сталинский призыв» и др. Только на Дальнем Востоке в 20-30-е годыиздавалось 13 газет с названием «Ленинский путь», 6 газет – «Сталинец»/.
Васильева Л.А., Касьянова П. А. Газеты Дальнего Востока. 1917 – 1987 гг. Владивосток, 1989. 136.218аутоэротизмвладыки(физическиеимелнедостатки,стойкуюоспины,психофизиологическуюсухорукость),основукомпенсировалсяславословием в его честь со страниц газет. Закономерностью в созданииподобной модели вождябыло то, что Сталин – это отец народов, отецкаждого человека, Бог – отец от религии – идеологии. Такой образсоответствовалпатриархальнойипатримониальнойсимволикемиленаристского мифа.
В Украинепарламентом 21 мая 2015 года былприняткоммунистическогозакон«Обосужденииинационал-социалистического (нацистского) тоталитарных режимов в Украине изапрете пропаганды их символики». В этом документе осуждаетсякоммунистический режим, запрещается советская символика, открываютсяархивы советских спецслужб и признаются борцами за независимостьУкраиныУПАи«декоммунистическойукраинскиеорганизации.перезагрузки»,Предпринятые«десоветизации»попыткисвелиськликвидации советской символики, переименованию улиц и городов,демонтажу более 1000 памятников Ленину и обозначались как борьба систорическим прошлым.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
