Диссертация (1145156), страница 40
Текст из файла (страница 40)
285с.243194борющимся пролетариатом, что нужно истребить всех до одного рабочихвсего мира, чтобы убить Ленина. Пока жив пролетариат – жив Ленин.Разумеется, мы, его ученики и сотрудники, были потрясены ужасной вестьюо покушении на дорогого «Ильича», как его любовно-нежно зовуткоммунисты». Ильич смертен, однако Ленин – бессмертный лидер иуниверсальный символ. Смертный уязвим, но нанести вред Ленинунельзя»244.Пресса тиражировала миф о Ленине как аскете, соответствующемхристианскому модусу, его героический образ прочно входил и укоренялся всознании советского народа. Личность вождя была поднята до высотвысочайшей эффективности внушения и абсурдности содержания.
Поверному замечанию Х. Арендт, «перед тем как вожди масс приходят квласти, их пропаганда, в целях подгонки реальности под свою ложь,отличается особым презрением к фактам как таковым. По их мнению, фактполностью находился во власти человека, способного сфабриковать его.Метод безошибочного предсказания, более чем какие-либо приемытоталитарной пропаганды, выдает окончательную цель тоталитаризма –завоевание мира, так как только в мире, полностью им контролируемом,тоталитарный правитель сможет воплотить все свои лживые утверждения исделать истинными все свои пророчества»245. Авторы антисоветскихвыступлений считали, что Ленин был возведен на власть для того, чтобыослабить Россию с целью подчинения ее немецкой власти, он «с фанатизмомсумасшедшего принялся за исполнение своего сатанинского плана»246.Преподносимые прессой факты доказывали, что жертвенность оправдываетлюбыеусловияжизни,такранениеЛенинаистолковывалоськакдобровольная жертва человека, сознательно подвергшего себя опасности.244Сосновский Л.
С. К покушению на тов. Ленина // Петроградская правда. 1918. 1 сент.Арендт Х. Указ. соч. С.462.246[Владимир Ильич Ленин// «Приневский край» (Гатчина). 1919. 25 окт.245195Третий этап мифологизации образа вождя в печатных изданиях –январь 1924 года. Культ пролетарского вождя начинается с публичногопризнанияегодобровольнойжертвынаблагонарода.Ноегосверхчеловеческий статус осложнялся тем, что он остался живым. Послепокушения незыблемость ленинского статуса утвердилась окончательно,посвященные ему сочинения обходились без идеологического нажима иобоснования. И это дало новое направление деятельности прессы, онасознательно стремилась обрисовать Ленина в формах и красках, которыедолжны были оказать воздействие на читателей. В стихах, в прозе, впублицистике создавался и преподносился миф героя-вождя, который мог бывоодушевить читателей.
Объявленный большевиками «красный террор»сыграл в этом процессе не последнюю роль247. Все советские изданияосвещали эту тему, каждый газетный выпуск содержал множествоматериалов, посвященных этому скорбному событию. В письмах в редакциюлюди клялись в верности вождю и его идеям: «Могила Ленина – колыбельсвободы всего человечества», «Чтоб Ильича уничтожить – смерти такой ещенет»248. Высшей точкой проявления верности и любви к вождю стали егопроводы в последний путь249. Пресса активно представляла и вводила всознание российских граждан позитивную мифологему смерти: для тех, ктоживет на земле, смерть, предшествующая духовному возрождению, являетсязаменой одного способа существования на другой, воссоединением тела сземлей, а души с духом. Идеей всей обрядовости стала возможность еевосприятия как неотъемлемой стадии существования личности, во время247Страдающий Аким В.
Ленину // Беднота. 1918. 11 сент.; Гулов Г. Дорогому товарищуЛенинину. //Беднота. 1918. 17с сент.; К-в Ф. Мировому вождю пролетариата В.И.Ленину.//Беднота. 1918. 12 сент. и др.248Клянемся!; Гуздев, слесарь. Чтоб Ильича уничтожить – смерти еще такой нет//Петроградская правда. 1924. 24 янв. и др.249«Правда» из номера в номер печатала список партийных и правительственныхорганизаций, приславших в газету свои соболезнования.
К 27 января перечень насчитывал438 организаций. Корреспондент газеты «Петроградская правда» посчитал, что ежечаснов зал для прощания допускалось 7-8 тысяч человек, за сутки – около 200 тысячПетроградская правда. 1924. 25 янв.196которой происходит вознесение к бессмертию. Так власть с помощью прессысоздавала миф о бессмертном сверхчеловеке, мыслителе, «земном боге» –Ленине.Исследователь А. М. Цуладзе доказывает, что «стержнем магическоговосприятия власти и ее верховного политеса является убеждение подданных,что все в стране зависит от первого лица государства.
Дальше простая логикаподсказывает, что все проблемы страны может решить только сверхчеловек,наделенный неограниченной властью»250. На страницах газет «Правда» и«Известия» и других газет публиковались ленинские статьи «Страничка издневника», «Как нам реорганизовать Рабкрин», «Лучше меньше, да лучше».«Новые хозяйственные движения в крестьянской жизни» и др., печаталисьочерки, статьи, репортажи, на первые полосы выносились заголовки,впоследствии ставшие пословицами и поговорками: «Ленинское слово незабудется: что сказал Ленин, то и сбудется»; «Правда Ленина по всему светушагает»; «Ленин с нами вечно будет, мир его не позабудет»; «Была лучина дасвеча, а теперь лампа Ильича»; «Без ленинских заветов не было бы властиСоветов» и др.251.
Таким образом, феномен российского мифа вождизмапредставляет собой сложное и многомерное явление. Человек, выступающийс проповедью необходимости радикальных перемен, в нашем случаеВ.И. Ленин,являетсяХаризматическаявластьпотенциальнымвождейхаризматическимпротивопоставляетсялидером.рационально-правовым традициям, определяется как особая революционная сила, тесносвязывается с социальным движением, возникающим вне существующего250Цуладзе А.
Указ. соч. С. 125.Ленин В. И. Страничка из дневника // Правда. 1923. 4 янв.; Его же. Как намреорганизовать Рабкрин // Правда. 1924. 25 янв.; («Лучше меньше, да лучше» написанаЛениным в начале февраля, она была опубликована в «Правде» 4 марта 1923 г. суказанием даты «2 марта»); Там же. Новые хозяйственные движения в крестьянскойжизни //Известия. 1923. 14 марта. Газеты до мая 1923 года сообщали обудовлетворительном здоровье вождя, а дальше имя и образ Ленина использовались дляпроведения всевозможных кампаний (сбор средств на постройку аэроплана «СамолетИльича», для изготовления и продажи значков с его изображением. // Правда. 1923. 8сент.).251197государственного порядка и всегда каким-то образом на него направленным.Подобные движения притягивают лиц, которые испытывают острыйдистресс в той или иной форме.Отождествлениевобщественномсознаниииндивидаиегомифического прототипа зависит от соответствия публичных действий этогоиндивида своему прототипу.
Такое соответствие, по мнению В. С. Полосина,может достигаться двумя путями: «1) непосредственно – в случаеконстатации обществом прямого положительного результата личныхдействий индивида по реализации нравственного идеала: победа, триумф,сбывшееся предсказание; 2) опосредованно – через ритуально-символическоевхождение индивида в соответствующий миф; в данном случае отсутствиеличных заслуг компенсируется honoris causa – совокупностью всехисторически положительных результатов, сообщаемых индивиду через еголичное участие в политическом ритуале, символика которого и являетсясредствомубежденияобщественногосознаниявнеобходимостиотождествить индивида с его мифическим прототипом, констатироватьобретение им качеств его прототипа и, соответственно, легитимизировать егово власти»252.
Принимая аргументацию этих исследователей, необходимоуточнить, чтолюбая составная часть политического процесса естьвыражение коллективного желания достичь определенной цели, которуюотражает и конкретизирует миф лидера. Исследователь Н. И. Шестовубедительно это доказывает: «Поиск политического вождя того или иногомасштаба на основании мифологически отрефлексированных обществомполитических потребностей постоянен и осуществляется на различныхуровнях социальной структуры, от личности и до нации.
Желание вождя исама мифология вождя, таким образом, рождаются отнюдь не из однихтолько метаний массового сознания в поисках выхода из политическогокризиса. Основательнее было бы утверждать, что в общем случае они252Полосин В. С. Указ. соч. С. 186.198рождаются из далекой от мистики общественной потребности обозначитьопорные точки политического процесса и сделать его более контролируемымсо стороны общества»253. При этом аналитический аспект предполагаетпотребность в самоорганизации, упорядочении поведения отдельныхэлементов системы, средств массовой информации, трансляторов мифоввождизма,вцеляхобеспеченияеежизненнойифункциональнойспособности.
Такая упорядоченность осуществляется через вертикальное(управление – подчинение) и горизонтальное (коррелятивные одноуровневыесвязи) распределение функций и ролей, через выделение управленческихфункций, которые требуют иерархической организации. Вершина пирамиды– лидер, вождь, политический актор с особыми харизматическимикачествами.С многовековой традицией, рассматривающей лидеров как локомотивыистории,принципиальновозможностьактивностирасходитсямарксизм.политическихОнлидеровограничиваетисторическойнеобходимостью и классовыми интересами. Политический лидер выступаетздесь наиболее последовательным, сознательным и умелым выразителемволи класса, т.е. играет по отношению к классу вспомогательную,служебную роль.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
