Диссертация (1145156), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Здесь в ином качестве работала энергетикамифа: аксиоматика героизма и жертвенности в условиях войны сталаведущей координатой идеологического влияния.2.3. Транслирование мифов вождизма в прессе: вербальная модельи реальностьВождизм, взятый как целое, не может быть беспристрастной историей,он целенаправленно и системно создавался и вводился в общественноесознание прессой для выполнения определенной социальной функции, дляпрославления конкретного слоя людей, для оправдания тех или иных деяний.В определении феномена вождя, лидера в различные исторические эпохинемецкий социолог, историк, экономист М.
Вебер впервые применил термин«харизма» – милость, божественный дар и сформулировал его: «Под«пророком» в социологическом понятии мы будем понимать обладателя190личной харизмы. От колдуна его отличает то, что он возвещает откровениеопределенного содержания, причем сущность его миссии составляет немагия, а учение или заповедь.
Без харизматической, а это обычно означаетмагической,основыпророкможетзавоеватьавторитетлишьприисключительных обстоятельствах»235. Его комплексный подход к разработкеобщей типологии трех основных типов лидерства сводился к следующему:традиционное (монарх), бюрократическое (президент) и харизматическое(вожак, вождь массы). Основа каждой типологии – свой, особый способлегитимации. Харизма складывается из реальных способностей лидера,вождя и тех качеств, которыми его наделяют последователи, индивидуальныекачестваиграют второстепенную роль в формировании его харизмы.М.
Вебер оценивал лидеровкак генераторовобновления общества вкризисные периоды, поскольку харизматический вождь и его авторитет несвязаны с прошлым, способны мобилизовать массы на решение задачсоциального обновления. В относительно же спокойные периоды развитиядляобществапредпочтительнеерационально-легальноелидерство,оберегающее исторические традиции и осуществляющее необходимыереформы. Харизма обладает негативной и позитивной, этической инеэтической сторонами: негативная связана с узурпацией личной власти,позитивная – с тенденцией к делегированию части власти последователям.Этика харизматического лидера во многом объясняет разницу междулидерами: А.
Гитлер, Муссолини, Б. Франко, И. В. Сталин и такими, какА. Д. Сахаров, А. И. Солженицин, Р. Тагор, М. Кинг и др. Природаполитического лидерства достаточно сложна. Так, по З. Фрейду, в основелидерства лежит подавленное либидо – преимущественно бессознательноевлечениесексуальногохарактера(Гитлер,Муссолини).Впроцессесублимации оно проявляется в стремлении к творчеству, к лидерству.Обладаниеруководящимипозициямивыполнялосубъективно-компенсаторские функции у советских лидеров (В.
И. Ленин, И. В. Сталин).235Вебер М. Избранные произведения. М: Прогресс, 1990. С. 112, 113.191Политическое лидерство исследователь Жан Блондель определяет как«власть, осуществляемая одним или несколькими индивидами, с тем, чтобыпобудить членов нации к действиям»236.Если лидерство предполагает заключенные в личности, в социальноминституте или символе исключительность или сверхъестественность, то,согласно учению Г.
Гегеля, мир в целом и харизма созданы БожественнымРазумом, который реализовал себя в природе и истории человеческогообщества237. Это представление о разумности мира подверг критикеА. Шопенгауэр. Мировая Воля, согласно его утверждению, – это и есть то,что диктует всему стремление восторжествовать и превзойти себе подобных,все то, что может определять понятие «харизма». А. Шопенгауэр задаетиррационалистическое направление в интерпретации феномена харизмы 238.Понятие Воли как основы всего сущего у него заимствует Ф.
Ницше,который одним из первых ставит знак равенства между Богом и человеком.Егоконцепциялидерствасводиласькформированиювысшегобиологического типа – человека-лидера, сверхчеловека239.Иррациональные тенденции вслед за Ф. Ницше продолжил и углубилЗ. Фрейд, работы которого приводят нас к выводу: харизматическая личность– это творцы иллюзий, использующие иррациональное, мифическое.Э.
Фромм, последователь З. Фрейда на ранних этапах, придает власти дваразличныхзначения«иррациональной»,и–властьможетхаризматическийбытьтип«рациональной»лидерствалибохарактеризует«иррациональную» власть. Личность, способная к тоталитарному захватувласти, движима не принципами цивилизованного мира, она руководствуетсяпервобытными инстинктами – и именно в этой области стоит искать разгадку236Блондель Ж. Политическое лидерство. М.: Российская академия управления, 1992. С.10.237Гегель Г. В. Ф.
Философия права. М.: Мысль, 1990. С. 526.Шопенгауэр А. Избранные произведения. Ростов на/Д: Феникс: 1997. 540с.239Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Минск: Попурри, 1997. 701 с.238192харизмы,ахаризматическихличностейможнорассматриватькаклокомотивы истории.В процессе прижизненной и посмертной трансляции мифа вождизмавелика роль советской прессы Тексты характеризовались преувеличеннымтолкованием фактов, латентным идеологическим влиянием, формировалинеобходимый облик политической системы, ее фигурантов, акторовсоветского политического режима. Начало первого этапа мифологизацииобраза вождей пролетарскойпечатью было положено публикациейбиографического очерка М. С.
Ольминского «О Ленине», опубликованногона страницах газеты «Социал-демократ»240. Автор утверждал, что «культличности противоречит духу марксизма, духу научного социализма. Неиндивидуумы, а производственные силы управляют ходом истории. Эсерыпреувеличивают роль личностей, создавая культ «героев» и «иконы», русскиемарксисты ошибочно ударились в другую крайность, игнорируя своихлидеров. Он также призывал отбросить идеологические предубеждения вписаниях о В.
И. Ленине, поскольку значение Ленина не исчерпывается тем,что он занимает должность главы государства. «Наша партия неотделима оттов. Ленина, как, в свою очередь, он неотделим от партии. И познать, изучитьтов. Ленина, как литературного и политического деятеля, это значит – вединой личности познать и изучить колоссальный, революционный,пролетарский коллектив»241.Второй этап в деятельности пролетарской прессы, систематическоеформирование«иконыреволюции»,началсяпослепокушениянаВ.
И. Ленина. Его последствием стали кровавые репрессии и массовыерасстрелы в ЧК, названные большевистской печатью «красным террором».Политически грамотно был использован повод – внушить населению240Ольминский М. С. О Ленине // Социал-демократ. 1917. 26 мая; Ольминский М. С. Тов.Ленин // Вестник жизни. 1918.
№ 2. С.8-14. Его же. Пролетарская революция // Вестникжизни. 1924. № 3(26). С. 24–33; Обсуждение статьи. С.87–88.241Ольминский М.С. Указ Соч. С. 87-88.193правильность действий органов ОГПУ, с сентября 1918 года по октябрь1919-го в ходе «красного террора» было истреблено 1,3 миллиона человек.Все центральные газеты участвовали в пропагандистской кампании вподдержку вождя пролетариата. Первым с официальным откликом напокушение вождя выступил председатель Всероссийского ЦентральногоИсполнительного Комитета Я.
Свердлов. Страна находилась в преддвериигражданской войны, нападение на Ленина трактовалось как начало военныхдействий. В обращении к Всероссийскому Центральному ИсполнительномуКомитету Л. Троцкий заявил, что верит в победу Ленина, никакое другоепоражение не могло бы сравниться по трагическим последствиям длярабочего класса со смертью Ленина. Ленин – «новый вождь эпохи» и«величайший человек нашей революционной эпохи». Речь Троцкого легла воснову пропагандисткой брошюры, вышедшей тиражом в один миллионэкземпляров242.
Исследователь Н. Тумаркин ситуацию, представляемуюпрессой, формирующую мифообраз вождя, характеризует так: «СоратникиЛенина задавали тон, выражавший официальное отношение партии кЛенину: благоговейное преклонение сочеталось с чувством пламеннойсолидарности. Восхваляя Ленина и одновременно стремясь возбудить гневпротив эсеров, ближайшие его сподвижники закладывали идейную основубудущего ленинского культа. Пламенная любовь и непримиримая ненавистьдолжны были идти рука об руку: эти два чувства неизменно выражалисьвместе в потоке статей, появившихся в печати после покушения на жизньвождя243.
Редактор газеты «Беднота» Л. С. Сосновский писал о Ленине как осимволе длярабочих всего мира, символе борьбы за мир и социализм,использовал революционную риторику, ставшую обычной для ленинианы:«Капиталисты ненавидят Ленина, именно поэтому они видят в нем своегозаклятого врага. Ленина нельзя убить. Он так сросся с восставшим и242: Каменев Л., Троцкий Л. Вождь пролетариата. М.: Центрполиграф, 1918.Тумаркин Н. Ленин жив! Культ Ленина в Советской России. СПб.: Академическийпроспект, 1999.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
