Диссертация (1145147), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Единственнаяцель писаний Франциска – простая и доступная проповедь евангельских истин.Франциска как автора не представляется возможным даже сопоставить вэтом отношении с великими теологами Высокого Средневековья, создавшими1Paolazzi C. Lettura degli “Scritti” di Franceso d’Assisi. Milano. 2002. P.28.141огромныевсеобъемлющиестройныесистемысострожайшей,почтиматематической системой доказательств. Для сравнения: собрания произведенийтаких столпов средневековой мысли как Фома Аквинский1, Бернард Клервоский2,Бонавентура3, Иоанн Дунс Скот4 состоят не из одного десятка томов.Франциск действительно не создал и не собирался создавать ничегопринципиально нового, во всяком случае никакой новой теологической системы.Он всего лишь по-новому расставил акценты в практически единственной и ужедавно существующей мировоззренческой базе своей эпохи – СвященномПисании; уникальность средневековой культуры именно в том, что она основанана одном священном тексте; достаточно изменить в этом тексте акценты, чтобыкартина мира преобразилась; именно это и привело к рождению некоего нового идовольнотрудноопределимогомироощущения,возникшегонапикесредневековой цивилизации – так называемой «францисканской духовности».Кроме того, несмотря на высочайшую духовную устремленность иожидаемую от религиозной литературы отвлеченность, скромные по размерутексты Франциска Ассизского оказываются тесно связанными с реалиямиконкретной исторической эпохи.
В этом небольшом томе отражены самые острыеи разнообразные проблемы – теологические, политические, социальные и дажеэкономические - его драматичной переломной эпохи.Не будем забывать также, что в текстах Франциска всегда, хотя и в разнойстепени присутствует художественный элемент, как, естественно, в поэтическойчасти его наследия, так и в текстах практического назначения, где особойхудожественности не предполагается. У Франциска встречаются прозаические1Thomas Aquinas. Opera omnia. Iussu Leonis XIII p.m. edita. Vol.
50. Roma. Comissio Leonina.1882 – 1992. Собрание принято считать полным, хотя в нем отсутствуют его алхимическиетрактаты, что и следовало ожидать, так как церковь по понятным причинам не может признатьих аутентичными.2Opere di San Bernardo. Scriptorium Claravallense.
Fondazione di Studi cistercensi. A cura diFerruccio Gastaldelli. Milano. 1990. Уже вышло 7 томов, планируется еще около 10.3Bonaventura de Balneoregio. Opera omnia. Ed.Collegium S. Bonaventurae. Quaracchi. Ad ClarasAquas. 1889 – 1902.4Duns Scotus. Opera omnia. Editio nova iuxta editionem Waddingi Vives ed., P.. 1891- 95, 26 vols.Новейшее издание: Duns Scotus. Opera omnia. Studio et cura Commisionis Scotisticae ad fidemcodicum edita.
Civ. Vaticana. 1950 - . На сегодняшний день вышло 10 томов.142пассажи из служебных текстов административного назначения (уставы),наполненные самой высокой поэзией, и небольшие молитвы – лауды, настолькопроникнутые глубокой теологией, что кажутся богословскими трактатами.Вспомним также, что эпоха Средневековья не знала жестких границ междухудожественнымитекстамиинаучной,философской,историческойибогословской литературой, что характерно для так называемых «раннихкультур»1.ЗдесьхудожественностиФранцисктекстовнеодинок;характерный«внехудожественного»примерназначениявысокой(трактаты,проповеди, письма) – сочинения Бернарда Клервоского, Иоахима Флорского,Бонавентуры и многих других средневековых авторов.Одна из основных проблем всего наследия Франциска Ассизского – этоавторство. В случае Франциска эта проблема упирается в весь комплексментальных установок Средневековья.
Понятие авторства является производнойосновных, базовых элементов мировоззрения: осознания себя как личности,индивидуальности2; определенного подхода к категории времени; осознания ходаистории и своего места в нем; осознания существования такого понятия каклитературный процесс, а творчества – как «пафоса личного делания»3.Средневековье в большей степени, чем другие культуры, ощущает духколлективности или, пользуясь терминологией авверроизма – философскогоучения, которое могло возникнуть только в средние века, «коллективный мировойразум» как бесконечную субстанцию.
Из нее проистекает анонимность многихвеличайших произведений средневекового искусства и литературы. Сколькоавторов произведений средневековой литературы, и прежде всего религиознойлитературы, не сочли возможным увековечить своего имени и не стремились кэтому: это и сам Франциск с его «Гимном творений», и Томмазо да Челано с1Жанры и формы в письменной культуре Средневековья. М., ИМЛИ РАН.
2005. С.4.О дискуссии вокруг проблемы индивидуальности в эпоху Средневековья см.: А.Я.Гуревич.Человеческая личность в средневековой Европе: реальная или ложная проблема? // История –нескончаемый спор.М. 2005. С.821-842.3Баткин Л.М. Петрарка на острие собственного пера.
Авторское самосознание в письмах поэта.М. 1995. С.31.2143«Реквиемом», и Якопоне да Тоди со «Стабат матер»: их авторство стало известнонам только благодаря свидетельству современников. Наследие ФранцискаАссизскогоявляетсяхарактернымпримеромсредневековоговосприятияавторства.Одна из важнейших особенностей молитвенных текстов состоит впрактическомотсутствии осознания творцом текстов своего личностногоавторского начала и в особом бессознательном процессе творчества, связанном сощущением себя не творцом, а лишь инструментом в руках творца.
При этомосновнымичертамитворческогоактастановятсяспонтанность,неконтролируемость созидательного процесса разумом и волей; результаттворческого акта остается таким образом за пределами личности.Мысль о том, что творческий акт подчиняется некоему внеличностномуисточнику и что в творчестве преобладает бессознательное, характерна для всехэпох, хотя именно для эпохи средневековья стремление обезличить процесстворчества особо заметно – отсюда сознательная анонимность большинствасредневековых произведений.Нетольков эпоху средневековья, ноипоследующие столетия для многих известных творцов были характерны ссылкина божественные или дьявольские силы, на внешнее вмешательство мистическойсферы и вообще отказ от авторства: так, Паганини ссылался на дьявола,Микеланжело на некую неведомую силу, управлявшую его резцом1. Вспомним,что и сама фигура музы, приходящей к поэту по ее собственной, а не по его воле,является одной из наиболее устойчивых и древних представлений европейскоймифологии и говорит об архаическом представлении о творчестве как овнеличностном акте, связанном с влиянием внешних потусторонних сил2.
С1Крайне редко мы встречаем рациональный подход к авторству: только «гений самоконтроля»Леонардо да Винчи утверждал, что ему вообще незнакомо понятие вдохновения и для неготворчество – рациональный и личностный процесс, которым управляет исключительно он сам,а не какая-либо внешняя иррациональная сила.2С мистикой процесса творчества связаны многие легенды: Толстой писал, что он не можетпредвидеть судьбы своих героев, Менделееву приснилась во сне периодическая таблица,Ньютону упало на голову яблоко.144течением столетий роль личности в творческом акте стала выходить на первыйплан: «Личность есть не субстанция, а творческий акт», - писал Н.Бердяев1.СлучайФранциска,особеннохарактерныйдлясредневековоговнеличностного подхода к процессу творчества, не уникален.
НеожиданныепараллелимынаходимдревнеанглийскогопоэтаприсопоставленииКэдмона(VIIвек).ФранцискаПривсейсфигуройрискованностисопоставления Англии эпохи донорманнского завоевания (творчество Кэдмона –это VII век, около 680 года) и итальянского Дуеченто просматривается явноетипологическое сходство между этими поэтами. В обоих случаях речь идет опрактически бессознательном творчестве, когда поэт является лишь носителем иглашатаем божественного Слова.
В обоих случаяхБог избирает простого инеученого, но благочестивого человека, которому дар стихосложения открываетсяв видении (Франциск) или во сне (Кэдмон). Внезапное мистическое превращениепростогочеловекавпоэта–архетип,древнийфольклорныйсюжет,присутствующий во многих национальных литературах. При этом превращение,переход из одного качества в другое происходит в «пограничном» состоянии – восне у Кэдмона, в видении у Франциска, на перепутье дорог (перекресток являетсяместом явления потусторонних сил в «Пророке» Пушкина). Здесь есть и различие- в духовном превращении Кэдмона отсутствует аспект боли и страдания,присутствующий у Франциска (стигматы).
Кэдмон более прост (во всяком случаев изображении его Беды Достопочтенного), но и более гармоничен. Франциск –это радость-страдание, его личность сложна и раздвоена (вспомним Франциска визображении Мережковского). В обоих случаях поэт поет на ветхозаветные темы:у Кэдмона – сотворение вселенной, у Франциска – структура вселенной. Крометого, как и в случае Франциска, здесь присутствует и музыкальный аспект:Кэдмон пел, аккомпанируя себе на арфе, как и надлежало англо-саксонскимпевцам. Еще один важный момент: оба поэта писали на народном языке, а не на1Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики // Творчество и объективация/ сост.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
