Диссертация (1145147), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Молитва согласно преданию восточной церкви. С.98.Мечковкая Н.Б. Язык и религия. С.78конструкциями):так,136обязательным является воззвание к богу или божественным сущностям –invocatio, а также многократное повторение определенных магически-обрядовыхформул. Часто и сама молитва произносится многократно, в основе чего лежитархаическое представление о всемогуществе логоса, о божественности слова, егомагических свойств. Поэтому молитва-мантра всегда имеет характер заклинания(отгоняет нечистую силу и т.д.). Многократное повторение молитвы такжеявляютсяприемомрегулированияинастройкисознанияиимеетпсихотерапевтический эффект.С этим связано и особое значение для молитвы количественного аспекта.Молитва часто основана на многократном повторении одних и тех же формул, таккак количественное повторение усиливает магический эффект слова.
Сила Логосатакже возрастает и том случае, если сакральные слова произносятся хороммножествамонахов(коллективнаяпсихологиясредневековогочеловека).Франциск приказывал своим монахам каждый день читать определенноеколичество (до нескольких десятков за одно богослужение) различных молитв.Поэтому молитве иногда свойственна и определенная механистичность,также связанная с верой в силу Логоса. В буддизме это древние «молитвенныемашины» Ваджраяны 400 г.н.э., то есть вращающиеся деревянные цилиндры снаписанными на них молитвами, при этом существовало убеждение в том, чтомистическая сила одного оборота цилиндра не уступает устному произнесениюмолитвы.
Постоянное многократное повторение одних и тех же формулировоксближает францисканские молитвенные практики с восточными религиями –буддизмом, индуизмом, ламаизмом, кришнаизмом.С количественным аспектом и механистичностью связан и фонетическийаспект:чтение молитв характеризуется особым произношением в особойраспевно-речетативной манере, при которой логические ударения отсутствуют, априсутствуют скорее ритмические, что и в этом аспекте сближает молитву смантрой и создает возвышенное мистическое настроение, то есть, при чтениимолитвы возрастает сакральный вес не только смыслового, но и интонационногорисунка.137Для молитвы важным является и хронологический аспект. Все важнейшиемоменты жизни, весь распорядок суток средневекового человека сопровождалисьособыми молитвенными формулами.
Так как Христос указал на необходимостьпостоянной молитвы как инструмента спасения (от Луки 21, 36), то средневековаяхристианская церковь, кроме литургии, установила восемь ежедневных служб –вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый, третий, шестой и девятый часс междучасиями; впоследствии церковь сделала для мирян некое послабление,разрешив молиться три раза в сутки (как и в иудаизме) – утром, перед полуднем ивечером. Мусульманская молитва совершается пять раз в день.Молитва, кроме всего прочего, связана и с примитивно-бытовым аспектом:в средние века, в эпоху отсутствия приборов для измерения времени (часы былитолько на главной башне города), она становилась единицей измерения времени, аиногда и пространства.
Так, в средневековых кулинарных книгах встречаютсяуказания на то, сколько молитв «Аве Мария» нужно прочесть, чтобы мясо хорошопрожарилось, и сколько «Отче наш» готовится то или иное блюдо, а такжесколько определенных гимнов нужно спеть, чтобы дойти из одного города вдругой.Особое значение в молитве всегда придавалось музыке; это была традиция,пришедшая еще с античности – и Платон, и Аристотель подчеркивали решающеезначение музыки для духовного очищения (Arist. Politica, V, 7, 5).
Один изоснователей суфизма, персидский богослов и философ, которого высоко ценилФома Аквинский, глава Багдадской философской школы Абу Хамид Аль Газали(1058 – 1111), автор труда«Алхимии счастья» подчеркивал значениепсихологическогомузыкальногомистическоговоздействияэлементадлядостиженияединения с божественными силами в процессе молитвы.Францисканская молитва с первых дней своего существования была тесно связанас музыкой.Такие черты как ритмика, повторение, фонетический рисунок иаллитерация не могли остаться без музыкального сопровождения.
Именнофранцисканцымолитве.усилилимузыкальныйэлемент,изначальносвойственный138Не будем забывать также, что во время молитвы воскуриваются легкиепсихоактивные вещества растительного происхождения.Эффект воздействияпсиходеликов имеет природу близкую к религиозному чувству, усиливаетпереживания духовных практик созерцания, медитации. Психоделическиевещества вызывают расширение сознания, усиливают эмоциональные состояния,вызывают состояния деперсонализации, эйфории, слуховые и зрительныегаллюцинации.Не будем забывать, что время XII – XIII столетий это эпохапоявления многих новых наркотиков с Востока в результате Крестовых походов1.Употребление легких психотропных и галлюциногенных веществ – обычнаясоставляющая религиозных обрядов.
Ладан – самое древнее благовоние; в ладанесодержится ацетат инценсола – довольно сильное психоактивное вещество,обладающее антидепрессивным действием, приводящее к состоянию эйфории(тип ароматерапии). При сжигании ладана высвобождаются биокатализаторы,которые вызывают расширение сознания. Ладан способствуетактивнойвыработке гормона радости – сератонина, а также имеет седативный эффект,вызывая просветление и успокоение. Окуривание большим количеством ладанаможет действовать подобно галлюциногенам.
Ладан обладает бактерициднымдействием, что было особенно важно в эпоху чумных эпидемий (даже взаполненной народом церкви заразиться было невозможно). О использованиифранцисканцамилегкихнаркотиковкакприбогослужениях,такивиндивидуальном порядке уже говорилось выше.В связи с этим понятно, почему процесс молитвы может сопровождатьсяэкстатическими состояниями, что свойственно и античным религиям, ииндуистскому религиозному опыту, и исламскому мистицизму, и христианству.Иногдамистическиеэкстазыграничатскрайнепатологическимипсихофизиологическими состояниями («экстаз св. Терезы»), в особенности вслучаях, когда молитвенное бдение происходит во время длительного строгого1На территории Евразии для культовых целей нарокотические вещества использовались вовсех религиях постоянно, начиная с культовых практик Древнего Египта, Вавилона и Китая –мандрагора, белена, белладонна, дурман, опиумный мак, каннабис (конопля) и их производные.В Латинской Америке эту роль выполнял кокаиновый лист.139поста;францисканскиеагиографииизобилуютописаниямибьющихсявконвульсиях монахов и кричащих в беспамятстве монахинь (кликушество).Многократноеповторениемантр-молитввопределеннойритмике,вопределенной обстановке (благовония), при определенных движениях (поклоны)и при соблюдении строжайшего поста приводит к измененному состояниюсознания, следствием чего может являться, например, исцеление или прозрение,предвидение, появление видений- то есть может привести к развитию дажепограничных, маргинальных состояний сознания.
Молитва – мантра может бытьопределена как «орудие осуществления психического акта»1.У францисканской молитвы существуют определенные параллели сисламскими мистическими практиками, в особенности с суфийским ритуаломСама2 Мевлевийского ордена дервишей, сочетающим произнесение молитв игимнов с пением, танцем (вращение вокруг своей оси) в определенныхоблачениях,имеющихсимволическоезначение,игройнамузыкальныхинструментах. Основателем ордена был Джалал Ад-Дин Руми, выдающийсясредневековый персидский поэт-суфий.
Целью ритуала было достижениемистического транса и экстатического состояния некоего «духовного опьянения»,вызывающего обмороки, припадки и даже смерть.По данным биографов,Франциск исполнял странный танец во время молитвы, по описанием оченьпохожий на танец дервишей, впадая при этом в глубокий транс. Подобныесвидетельства есть и по поводу его ближайших учеников. Этот ритуал Франциски его ученики не могли не встречать во время пребывания на Востоке.Рассмотрим фидеистические тексты Франциска Ассизского с точки зренияспецифики религиозного дискурса.1Индуизм.
Джайнизм. Сикхизм // Под общ. Ред М.Ф.Альбедильи и А.М. Дубянского. М.Республика. 1996. С.2622Мевлевийский ритуал Сама был объявлен в 2005 году ЮНЕСКО шедевром устногонематериального культурного наследия.140§2.СПЕЦИФИКАПИСЬМЕННОГОНАСЛЕДИЯФРАНЦИСКААССИЗСКОГО.Анализ письменного наследия Франциска Ассизского – задача весьманепростая, несмотря на то, что с количественной точки зрения оно невелико исоставляет всего один небольшой том. Естественно, объем текста никогда неявлялся критерием его значимости для литературного процесса и силывоздействия на литературу последующих столетий.
Небольшая «Книга песен»Франческо Петрарки, создавшая целую эпоху в мировой литературе, сравнима повеличине с письменным наследием ассизского святого, в честь которого былназван великий поэт; вспомним, что и текст самого Священного Писания,ставший основойдля десяти столетий средневековой культуры,такжесравнительно невелик по объему. Кроме того, письменное наследие Францискафрагментарно: ростки принципиально нового мировоззрения, характерного длятого, что носит название «францисканская духовность», нам приходится искать вразрозненных, фрагментарных текстах, традиционно носящих название «малыхпроизведений» (Opusculi). Определенное количество (если не большинство) еготекстов утрачено, по-видимому, навсегда.
Франциск не был ни энциклопедистом,ни систематизатором; он воздействовал прежде всего личным примером иникогда не ставил своей целью создание какого-либо учения. Все, что написаноФранциском, не имеет ни общей программы, ни плана. Большинство егосочинений было написано по какому-либо поводу, без предварительнойподготовки и именно поэтому они имеют некий фрагментарный и «случайный»характер. Писания его родились исключительно из жизненной необходимости,любые культурные или литературные мотивации в них отсутствуют. Франциск нестремился стать писателем, так как не стремился к земной славе1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
