Диссертация (1145083), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Позднее он переместил акценты с биологической актуализации насущностную реализацию человека, тем самым утвердив потребность в развитиикак движущую силу развития личности [см.: Леонтьев Д. А., 2000].82Полнота самоосуществления личности называется условием сохраненияпсихического здоровья личности и в концепции жизненного пути Ш. Бюлер [см.:Логинова, 1978]. Протестуя против психоаналитической теории неврозов,Ш. Бюлер усматривает причину невротизации в недостатке самоопределения исамоисполненности, который приводит к дезинтеграции личности. ДвижущейсилойразвитияШ. Бюлерсамоосуществлению,самоосуществлениясчитаетвсестороннейблизкоповрожденноестремлениереализациисамогозначениюпонятиямчеловекасебя.кПонятиесамореализацииисамоактуализации, но, согласно концепции Ш. Бюлер, самоосуществление болееобъемная категория.
Самоосуществление обозначает собой итог всего жизненногопути личности, который является результатом целеустремленности, творчества исозидания на протяжении всей жизни. Понятие «самореализация» исследовательиспользует для обозначения одного из периодов самоосуществления. В различныевозрастные периоды самоосуществление проявляется по-разному: до 1,5 лет какхорошее самочувствие; в 12-18 лет как переживание завершения детства; в25(30)–45(50) лет как самореализация, в 65(70)–80(85) как самозавершенность.
Всвоих исследованиях Ш. Бюлер показывает, что полнота самоосуществлениязависит от способности личности ставить такие жизненные цели, которыенаиболее адекватны ее внутренней сути, ее призванию. Такую способность авторназывает самоопределением. Хотя основная жизненная потребность человекаименуется Ш. Бюлер не саморазвитием, а самоосуществлением, по содержаниюконцепция автора близка гуманистической трактовке именно саморазвития. Этодало право Н. А. Логиновой при анализе творчества Ш. Бюлер связать категориисамоосуществления и саморазвития: «Исходную детерминацию жизненного путичеловека Бюлер усматривает во внутренней духовной сущности человека,саморазвитие которой ведет к развертыванию фаз жизни, к самоосуществлениюпотенций человека… Жизненный путь человека в значительной степенипредставляется результатом саморазвития духа» [Там же, с.
170].83А. Маслоу потребность в самоактуализации толковалась как потребность вразвитии. Он противопоставлял гуманистическую теорию развития личноститеорииЗ. Фрейда,согласнокоторойчеловекдвижимадаптационнымистремлениями. «Наблюдения за детьми, – доказывает А.
Маслоу, – все с большейи большей ясностью показывают, что здоровые дети получают удовольствие отсвоего развития и движения вперед, обретения новых навыков и способностей»[Маслоу, 1999, с. 47]. Отметим, что А. Маслоу рассматривал потребность вразвитии как движущую силу именно для здоровой личности. «Остальные», или«нездоровые», как говорит автор, личности движимы иным стремлением –«потребностью в ликвидации дефицита». Нездоровая личность ощущает своюущербность в силу постоянной неудовлетворенности потребностей, нехваткиресурсов: «В сущности, движимый стремлением к ликвидации дефицита человекгораздо больше зависит от других людей, чем человек, сосредоточенныйисключительно на саморазвитии.
Он больше “заинтересован”, больше скован всвоих действиях, он в большей степени зависит от своих желаний ипотребностей» [Там же, с. 61]. Здоровая же личность уже прошла этапудовлетворения, переросла свои потребности, выросла над ними, в результатечего ее активность подчиняется «метамотивации», которая содержательнораскрывается А.
Маслоу как потребность в самоактуализации, в саморазвитии.Как следствие, здоровая личность более автономна как в отношении своихпотребностей, так и людей, ибо сама в состоянии удовлетворить своипотребности. Более того, сущность потребности в саморазвитии такова, что никтокроме самой личности и не может ее удовлетворить. Посему «чаще всегопроблемы и противоречия ориентированной на развитие личности разрешаютсяею самостоятельно с помощью медитации – обращения внутрь самой себя.
Тоесть такой индивид “ищет себя”, а не того, кто станет ему помогать» [Там же, с.64].В авторском подходе к личности К. Роджерса также проводится идея оприсущем личности стремлении к росту, развитию, тенденции проявлять и84активизировать все способности организма в той мере, в какой эта активизацияспособствует развитию организма или личности. «Как ни называть это –тенденция к росту, побуждение к самоактуализации или тенденция двигатьсявперед, – это главная движущая сила жизни» [Роджерс, 1994, с. 76].
Психологуказывает,чтоопытегопсихотерапевтическойработыпривелегокумозаключению, что «у человека имеется способность и тенденция, если не явная,то потенциальная, двигаться вперед к зрелости» [Там же]. Данную тенденцию всамом общем плане он называет мотивацией к изменению и описывает как«стремление перестроить свою личность и свое отношение к жизни, сделав егоболее зрелым» [Там же].
Психолог подчеркивает, что данная мотивация можетнаходиться в виде потенциальной тенденции и до поры не проявляться: «Этостремление может быть наглухо закрыто слоями ржавых психологических защит,оно может быть скрыто за замысловатыми фасадами, отрицающими егосуществование, но я верю, что оно существует в каждом человеке и ожидаетсоответствующих условий, чтобы освободиться и проявить себя» [Там же].Проявиться стремление к зрелости, по мысли К. Роджерса, может только вблагоприятном психологическом климате, каковой создается, в частности, в ходеособых психотерапевтических отношений.Таким образом, гуманистическая психология утверждает наличие у человекаврожденной мотивации к изменению, которая является движущей силой развития.Она может находиться в скрытом, нереализованном, потенциальном состоянии,тогдаонасопряженаспсихическим«нездоровьем»личности.Толькоактуализированная мотивация самоизменения – показатель здоровой личности.Направлениесамоизмененийличностивыражаетсяпредставителямигуманистического подхода в различных понятиях.
Однако общее стремление кконструктивностивпредлагаемыхтерминах–самоосуществление,самореализация, самоактуализация, личностная зрелость, личностный рост –сохраняется.85Слабое место теоретических построений гуманистического подхода –признаниеонтологичностипотребностивсаморазвитии(какидругихпотребностей типа «само-»).
Это положение гуманистической теории развитиякритиковали как представители иных направлений зарубежной психологии, так иотечественной психологии. «Счастье человеческой жизни, радость, удовольствие,– как писал С. Л. Рубинштейн, – достигаются не тогда, когда они выступают каксамоцель, а только как результат верной жизни. Содержательный мир внутричеловека есть результат его жизни и деятельности. То же самое относится впринципе к проблеме самоусовершенствования человека: не себя нужно делатьхорошим, а сделать что-то хорошее в жизни – такова должна быть цель, асамоусовершенствование – лишь ее результат» [Рубинштейн, 1997б, с.
183].Личность как система, открытая в мир и миру, находящаяся в постоянномвзаимодействии с другими личностями, не может быть замкнута ни в своихмотивах развития, ни в их результатах на самой себе. Если же саморазвитиезамыкается как «вещь в себе», оно не дает чувства удовлетворенности отпроделанной работы над собой, чувства полноты и полезности от своегоизменения. В авторской экзистенциальной концепции В.
Франкла проблемасвободы, самоопределения личности была раскрыта в 1960-1980-е годах вклассическихпубликацияхпсихологовэкзистенциальногонаправления:В. Франкла (V. Frankl) и Р. Мэя (R. May). Отстаивая в своих публикациях идеювнутренней свободы личности, В. Франкл последовательно развивал тезис овсегда существующей у личности возможности за счет фундаментальныхантропологических способностей человека к самодистанцированию (принятиюпозиции по отношению к самому себе) и самотранстенденции (выходу за пределысебя) занять по отношению к определяющим обстоятельствам его жизнисобственную внутреннюю позицию.
По мнению Р. Мэя, свобода личностипроявляется в возможности человека управлять своим развитием, котораябазируется на способности к самоосознанию, связана с гибкостью, открытостью,готовностью к изменениям. Однако В. Франкл отмечал, что саморазвитие ради86саморазвития, самоактуализация ради самоактуализации не способны статьдвигателем преобразований личности. «Самоактуализация — это не конечноепредназначение человека. Это даже не его первичное стремление. Еслипревратить самоактуализацию в самоцель, она вступит в противоречие ссамотрансцендентностьючеловеческогосуществования.Подобносчастью,самоактуализация является лишь результатом, следствием осуществления смысла.Лишь в той мере, в какой человеку удается осуществить смысл, который оннаходит во внешнем мире, он осуществляет и себя.
Если он намереваетсяактуализировать себя вместо осуществления смысла, смысл самоактуализации тутже теряется» [Франкл, 1990, с. 60]. Направленность на саморазвитие, насамоусовершенствование может быть успешной только тогда, когда данная цельвключена в более общую систему жизненных целей и гуманистических ценностейличности.В современных исследованиях саморазвития с позиций гуманистическойпарадигмыназванноеограничениевзначительнойстепенипреодолено.Например, Г.
Медлок [Medlock, 2012] обращается к раскрытию механизмовсаморазвития в русле гуманистической и позитивной психологии через категорииаутентичности и самости. Основу для понимания саморазвития он находит черезтакие личностные процессы, как определение своей ценностной ориентации,осознание подлинных чувств, предпочтений и интересов, умение делать выбор исдерживать обязательства в конкретных ситуациях, и быть открытым для другихлюдей в истинности собственной позиции. С точки зрения автора, саморазвитиесвязано с образом хорошей, подлинной жизни и процветанием человека,поскольку в ходе саморазвития человек обретает свое индивидуальное измерение,находят свой, соответствующий идентичности, способ бытия и способысамовыражения.
В то же время констатируется, что привлечение внимания кподлинной жизни единичной личности не противопоставляется общественномублагу. Если в классической гуманистической и экзистенциальной психологиисуществовал конфликт между свободой личности и давлением социума, то87благодаря фундаментальному сдвигу в рамках феноменологии и лингвистическойфилософии в 1970-1990-х гг., в гуманистической парадигме поставлен вопрос онахождении баланса между вопросами личной автономии и подлинности, с однойстороны, и потребностью в социальном порядке и общем смысле и цели, с другой.Представители этого движения среди философов принадлежат области этикидобродетели [MacIntyre, 1984; Taylor, 1989] и в общественно-политическойфилософии [Etzioni, 1995, 1996 ; Habermas, 1987]. В психологии развитиятраектория нахождения баланса, перемирия в системе «Я и другие» -- этоцентральная тема публикаций Р.
Кигана [Kegan, 1982, 2009], которые выполнены взоне конвергенции взглядов неопсихоанализа, гуманистической и когнитивнобихевиоральной теории личности. Названные работы объединены пониманием,что человек всегда существовал в социальном контексте, и что исключительныйакцент на права и свободы личности в ущерб вопросам общественного порядкабыло бы ограничением и в конечном счете, несостоятельным в качестве основыдля определения природы хорошей жизни.1.3.2.ТрактовкисаморазвитияличностивсовременнойзарубежнойпсихологииСпециальные эмпирические и теоретические исследования, направленные наизучение саморазвития как самобытного явления, начались, как отмечаетДж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
