Диссертация (1144951), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Л.: Наука, 1976. 204 с. Юдин А.В. Русскаянародная духовная культура. М.: Высшая школа, 1999. С. 261-264.170что в случае игнорирования прихода колядовщиков и нежелания им даватьсъестное, они могли и спеть песни, в которых содержались угрозы и дажепроклятия. Но, как подчеркивает А.Ф. Некрылова, односельчане старалисьтаким образом не обижать колядовщиков и не кликать беду.А.Ф. Некрыловаприводитобразцыколядок,атакжепесен-благодарностей за угощение, которые давали хозяева.
Пример одной из такихблагодарностей следующий: «Дайте коровку, // Мазану головку! // Уж тыласточка, // Ты не вей гнезда // Во чистом поле, // Ты завей гнездо // У Петрана дворе!»1. Данную колядку невозможно понять, не зная вложенногосемантического значения: ласточка, как символ, должна была огородить отнесчастий, неприятностей.Следует также отметить, что на различных территориях имело местосвяточное ряженье, персонажами которого являлись покойник, медведь и пр.– символы воплощения умерших предков, появляющихся во время Святок2.Исполнение же такой песни на современный Новый Год, о чем пишутФ.С.
Капица и Т.М. Колядич, не выполняет своего прямого функциональногозначения – благодарность, пожелание закодированного благополучия. Аобличение в костюмы при исполнении святочного фольклора также уже несодержит прежнего семантического наполнения.Следовательно, утрата смысла при переходе из специализированного вобыденный уровень свидетельствует не о прямом заимствовании, а отрансформации, творческой переработке.Кроме Г.С. Виноградова сбором детского фольклорного материалазанималисьидругиеученые:П.В.
Шейн,А.Ф. Можаровский,В.Ф. Кудрявцев, Е.А. Покровский, О.И. Капица и др. Заслуга этих деятелейсостоит в том, что они почувствовали самобытность образцов детскойпрактики, которыедостойныуважения, понимания, внимания.ОниНекрылова А.Ф. Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. СПб.: Азбукаклассика, 2007. С. 624.2Рязанский этнографический вестник. Т. 30. Рязанский месяцеслов: круглый год праздников, обрядов,обычаев и поверий рязанских крестьян / Л.А. Тульцева; гл. ред.
В. Коростылев. Рязань: Ряз. обл. научнометод. ЦНТ, 2001. С. 38.171формировалииздания,целикомнаполненныепримерамидетскогофольклора, игр и пр. В отличие от них другие собиратели только включалиобразцывобщуюподборкувзрослогофольклора.Например,Н.А. Иваницкий, представитель XIX века, собрал фольклор Вологодскойгубернии; при этом детский фольклор был объединен в классификационнуюгруппу под названием «перегудки» (термин Н.А. Иваницкого, 1882 г.), вкоторую включал сказки в стихах и прозе.
Позже вторая категория былаисключена, что обусловило исключительно песенный характер группы.Н.В. Новикова уточняет, что перегудки тождественны детским песням ивходят в категорию детского фольклора1.Приведенные примеры механизма перехода из специализированногоуровня в обыденный являются выражением аккумулирующей функции2,выполняемой субкультурой детства. Перешедшие элементы, хотя изначительно трансформируются, вместе с тем в определенной степениконсервируются и при внимательном изучении представляют уникальныйматериал об историческом прошлом предков, их культуре, мировоззрении.Субкультура детства консервативна, но при этом она может изменятьсяв пространстве и времени, быстро реагировать на социокультурныеизменения.
Такая специфика феномена обуславливает продуктивностьаккумулирующей функции.Устойчивость субкультуры детства задается традицией. В частности,это выражается в традиционном наборе элементов обыденной практики вдиахроническом и синхроническом аспектах. Также важное место занимаютповеденческие паттерны – модели должного поведения. Механизм ихреализации обеспечивается не только в целом традицией, но и практикойдетского нормотворчества, в процессе которой устанавливаются возможныеи допустимые модели поведения, определяется система наказаний.Песни, сказки, пословицы, поговорки и загадки, собранные Н.А. Иваницким в Вологодской губернии.Вологда: Вологодское книжное издательство, 1960. С. 25.2Возможен вариант обозначения данной функции как культуроохранительная функция. См., например:Абраменкова В.В.
Социальная психология детства. М.: ПЕР СЭ, 2008. С. 133. Суворкина Е.Н. Морфологиясубкультуры детства: культурологический анализ. Рязань: РГУ имени С.А. Есенина, 2016. С. 66.172Так,дразнилки,являющиесяобразчикамидетскогофольклора,выступают неким аналогом наказания, обличающего какой-то порок,привычку ребенка (долго спать, много есть). Кроме того, дразнилка вопределенной степени – средство формирования у ребенка навыков владениясобой, ситуацией, способностью принимать критику и конструктивно на нееотвечать (без нанесения телесных повреждений обидчику, плача и жалобстаршим).
Ребенок учится сам решать вариацию конфликтной ситуации. Отэтого зависит его положение в детском сообществе, отношение к немудругихисамогосебя.Неразвитостькоммуникативностиребенка,неспособность постоять за себя – влечет различные психологическиекомплексы, стремление избегать других детей, отчуждение, неуверенность. Вданномслучаесубкультурапсихотерапевтическойдетствафункции,авыступаеттакжекакносительсоциализирующейикоммуникативной.Социализирующаяфункциясубкультурыдетстваобеспечиваетинтеграцию ребенка в общество сверстников, усвоение норм, правил.Ребенокучитсявыстраиватьсвоеповедениевсоответствиисобщепринятыми образцами; отличать желаемое от должного, совершатьсоответствующий выбор, не ущемляющий интересы других людей.Такжевыделяются,вчастности,В.В.
Абраменковойфункцииформирования психологического пола ребенка (гендерная составляющая),самоапробации и прогностическая (пророческая)1.Функция самоапробации, которая выражается в том, что субкультурадетства выступает пространством для экспериментальной, творческойдеятельности, познания мира, себя и своих возможностей.Думается, что функция самоапробации может быть двухаспектной: 1)Я-реальный и мои возможности; 2) Я-вымышленный и мои возможности.Последнее следует рассматривать в контексте эрзац-отношений.
Ребенокможет конструировать индивидуально или совместно с другими детьми1См.: Абраменкова В.В. Социальная психология детства. М.: ПЕР СЭ, 2008. С. 131-134.73фантазийныйатрибутивногомир(эрзац-мир),наполнениявкоторомвыдуманногоонмираопределяетсвойпомимостатус,своефункциональное назначение, способности (часто сверхспособности) и т.п.Пространство эрзац-мира также дает возможность апробировать себя вкакой-то роли (продюсер, певец, учитель и пр.) (обращаем внимание, чторечь идет именно о длительных играх-фантазированиях, а не о сюжетноролевых играх).Такая эрзац-апробация позволяет ребенку в сопоставлении с даннымиапробации в реальном мире показать ему, способен ли он стать тем, кеммечтает, какие для этого необходимы знания, умения, навыки. Вопределенной степени аналог профессиональной ориентации.
Можномечтать стать певцом и представлять себя весьма успешным в этой области,но реальное отсутствие, например, вокальных данных демонстрируетконфликт имеющегося и желаемого. Хотя нельзя не отрицать тот факт, чтонекоторые дети (часто и взрослые) проецируют себя-вымышленного на себяреального, вследствие чего эрзац-личность воспринимается как единственноверная и реальная. Но это следует определить, как изменения в психическомсознании, патологию, которая в настоящем исследовании не подвергаетсяизучению.Апробация себя в выдуманном мире дает возможность менять свойобраз, сферу занятости, искать себя. В этом случае найденный образ можетстать мечтой, которая при совпадении Я-реального и Я-вымышленного имеетшанс реализоваться, стать реальностью.В целом здоровое разграничение Я-реального и Я-вымышленногонацелено на выявление и идентификацию типа способностей: реальные, новозможно еще скрытые, и вымышленные способности.Следует отметить, что и некоторые другие функции субкультурыдетства можно рассмотреть в контексте эрзац-отношений, в частности,психотерапевтическую.
Конструирование вымышленного мира (эрзац-мира)может интерпретироваться как защитный механизм. Выдуманный мир – это74особое искусственное пространство, в котором человек комфортно себячувствует, уходя в него в ряде случаев от жизненных реалий, а также от Яреального, который не соответствует мечтам и желаниям личности. Созданиеэрзац-мира позволяет человеку (ребенку и взрослому) сконструироватьличное убежище, зону безопасности, надежности и даже стабильности, еслифантазийная игра имеет длительный характер.Это пространство также дает возможность не только переждатьконфликтную ситуацию реального мира, но и осознать ее, проанализировать,рассмотретьвозможныевариантыееразрешенияприповторении.Аналогичный механизм ребенок осуществляет и в реальном мире, что вобщей сложности выражает сущность прогностической (пророческой)функции.Как можно заметить, прогностическая функция связана и в рядеслучаев обусловлена функцией самоапробации.В этой связи психотерапевтическая функция будет сопряжена сгедонистической функцией, поскольку психическое здоровье, чувствокомфорта определяет получение удовольствия.Сгедонистическойфункциейтакжесвязанасоциализирующаяфункция, поскольку принятие личности другими членами сообщества,взаимодействие с ними, также приносит человеку удовлетворенность ирадость.
Но если детское сообщество не принимает ребенка, игнорирует илицеленаправленно совершает в его адрес действия деструктивного характера,то человек страдает.Функция самоапробации имеет также прямую связь с гедонистическойфункцией, при этом как для Я-реального, так и для Я-вымышленного. Ихконфликт, несовпадение влечет разочарование. Но достижение успеховприносит удовольствие. При этом иногда достижения Я-вымышленногопревалируют над успехами Я-реального. Так, для дошкольника илимладшего школьника неудача в освоении какого-то вопроса в области счета,чтения или правописания не является существенной, отходя на второй план75перед «победоносным» походом в таинственную страну (определенныйаналог Швамбрании).Носителем субкультуры детства выступает детское сообщество,детская группа, которая в количественном отношении начинается от 2человек.
Возрастной диапазон членов составляет примерно от 3-4 лет до 1112, детьми при этом считаются лица от 0 до 12. Определение рубежногопериода возрастом 11-12 лет обусловлено тем, что далее детскоемировосприятие трансформируется, появляются новые элементы обыденнойпрактики, отличной от детской, часть же более не используется. Так, для 16летних подростков будет неестественным использовать считалку в качествеинструментаустановленияочередности,посколькуопределяющимстановится социальная позиция отдельного ребенка, его положение наиерархической лестнице сообщества, что связано с нормотворчеством. Такжевидоизменяется характер игр, религиозные представления становятся болеезрелыми,процессжесловотворчествауступаетместоарготизмам,жаргонизмам.
Элементы обыденной практики будут заново подвергнутыизменениюврамкахмолодежнойсубкультуры.Соответствующейтрансформации подвергаются компоненты и специализированного уровня,точнее, их сущностное наполнение – социальная инфраструктура иподростковая индустрия детства. В соответствии с новыми интересами,обусловленными измененными возрастными потребностями, создаютсяновые виды товаров, целые сегменты рынка, расширяются линейки многихпроизводителей. Но анализ подростковой субкультуры – это тема новогоисследования, что не предусмотрено настоящим.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
