Автореферат (1144902), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Не исключено,что несколько книг Кирилл собственноручно принес из Симонова монастыря.Однако большая часть рукописей была выполнена учениками преподобного вболее позднее время. Косвенные данные говорят о том, что это произошло неранее середины второго десятилетия XV в. Именно с этого временинаблюдается очень активная переписка книг, продолжавшаяся вплоть досмерти Кирилла Белозерского, когда, начиная с 1417 г., за десятилетиесоздается почти по одной датированной книге в год.Следующий раздел 4.2 «Книжники Мартирий и Серапион ипереписанные ими рукописи» посвящен двум книжникам, работавшим припреподобном Кирилле. В разделе приведены кодикологические описаниярукописей, в написании которых принимали Мартирий и Серапион.
Серапионбыл выдающимся книжником, сделавшим существенный вклад вформирование монастырской библиотеки первой четверти XV в. Совместная18работа двух книжников наблюдается в одной из самых известных рукописейначала XV в., вошедшей в историографию под названием «Сборникпреподобного Кирилла Белозерского» (Российская национальная библиотека,Кирилло-Белозерское собр., № XII). В целом, сборник должен датироваться посовокупности водяных знаков бумаги первой четвертью XV в.
и, наиболеевероятно, временем не ранее 1420-х годов. Кодикологические наблюдения надсборником позволяют сделать вывод, что именно Серапион, а отнюдь непреподобный Кирилл, был составителем одной из самых интереснейшихрукописей, созданных в обители во времена ее первого игумена. Совместнаяработа двух писцов в нескольких рукописях говорит об их близком знакомствеи о возможном сходстве биографий обоих иноков. Уже в конце 20-х годов XVв. Мартирий, вероятно, покидает обитель и уже вне стен монастыряпереписывает Служебную минею на октябрь (Российская государственнаябиблиотека, ф. 212, собр. Олонецкой духовной семинарии, № 36). АвтографМартирия встречается и среди книг Троице-Сергиевой Лавры. Серапион такжепокинул обитель на Белом озере и сначала переписал книгу в новгородскомЛисицком монастыре, а затем перебрался в Троице-Сергиев монастырь.Первая, точно датированная рукопись, переписанная манерой Серапиона внестен Кирилловской обители, относится к 1431 г.30 Рукопись содержитпроизведения Исаака Сирина и аввы Дорофея (Российская государственнаябиблиотека, ф.
304/I, собр. Троице-Сергиевой Лавры, № 175).В разделе 4.3 «Книжники Мартиниан и Каллист и переписанные имирукописи» сначала анализируются рукописи, переписанные МартинианомБелозерским — одним из самых известных учеников преподобного КириллаБелозерского. По свидетельству Жития Мартиниана, будущий святой,нареченный при рождении Михаилом, пришел в монастырь неграмотнымюношей, и Кирилл отдал его для обучения навыкам чтения и письмамонастырскому дьяку Олешке Павлову. В дальнейшем Мартиниан становитсяближайшим учеником Кирилла.
После смерти основателя Белозерскойобители Мартиниан уходит из монастыря и основывает новый Вожеозерскиймонастырь, а впоследствии становится игуменом Ферапонтовской обителиБобров А. Г. Монастырские книжные центры Новгородской республики // Книжные центрыДревней Руси. Севернорусские монастыри. СПб., 2001. С. 38, 102.3019(около 1435 г.). Оказав неоценимую услугу Василию II Темному в борьбе замосковский великокняжеский стол, Мартиниан около 1447 г.
по просьбевеликого князя стал настоятелем Троице-Сергиева монастыря, а затем, в 1455г., вернулся в Ферапонтов монастырь, где и окончил свои дни в 1483 г. Вдиссертации описаны и кодикологически проанализированы рукописи, ксоставлению и переписке которых имел отношение Мартиниан.
Самымранним датированным свидетельством участия Мартиниана в книгописнойдеятельности является пергаменный Канонник (Государственный Русскиймузей, Др. гр. 14). Манера Мартинина атрибутируется благодарязашифрованной записи его имени в сборнике, получившим в историографииназвание Богородичник (Российская национальная библиотека, КириллоБелозерское собр., № 19/1096).
Кодикологические наблюдения над сборникомпозволили предположить в диссертации, что в Богородичнике присутствуетманера еще одного кирилловского книжника, который, неоднократно вместе сМартинианом участвовал в переписке книг. Имя этого книжника Каллист,переписавший большую часть Евангелия тетр (Государственный Русскиймузей, Др. гр. 12). Имя писца Евангелия было зашифровано в монограмме, асама рукопись принадлежала к личной библиотеке преподобного Кирилла.При этом некоторые места в рукописи, а также заключительные страницырукописи переписаны манерой его более опытного товарища — Мартиниана.Каллист зашифровал свое имя в монограмме и в другой рукописи, содержащейЕвангелие от Иоанна с прибавлениями богослужебных текстов и сочиненийотцов церкви (Российская национальная библиотека, Кирилло-Белозерскоесобр., № 34/1111). Изучение манеры письма Каллиста, позволяет говорить обеще одной рукописи, к которой он мог иметь отношение как писец. Этоизвестная пергаменная рукопись Канонника или Святцы МартинианаБелозерского (Государственный исторический музей, Музейское собр., №3711).Раздел 4.4 «Книжники Христофор I, чернец Христофор и Сосипатри переписанные ими рукописи» посвящен проблеме атрибуции книг,переписанных Христофором.
Имя Христофора, как одного из ближайшихучеников преподобного Кирилла Белозерского, хорошо известно. Оннеоднократно упоминается в Житии Кирилла, затем стал третьим игуменомобители и пробыл в этом статусе до своей смерти в 1434 г. Христофор один из20немногих учеников Кирилла, о котором можно с большой уверенностьюутверждать, что он непосредственно участвовал в переписке книг длямонастыря. В диссертации делается вывод о возможном существовании вмонастыре двух Христофоров (Христофор I и чернец Христофор) и подробнохарактеризуются кодикологические особенности переписанных имирукописей. Выдвигается гипотеза о том, что Христофор I и Сосипатр былинаиболее высокопрофессиональными книжниками, являющимися одними изпервых учеников Кирилла.
Возможно, некоторые рукописи были выполненыими еще в Москве (в Симоновом монастыре), но, судя по участию в перепискекелейных сборников, основную свою деятельность они все же осуществляли вКирилло-Белозерском монастыре впервой четверти XV в. Этим книжникампоручались наиболее ответственные заказы по созданию напрестольныхслужебных рукописей для Успенского храма.
По наблюдениям авторадиссертации, Христофор I участвовал в переписке и древнейшегопергаменного списка Диоптры Филиппа Пустынника, датируемого первойчетвертью XV в., который происходит из Кирилло-Белозерского монастыря(Российская национальная библиотека, ОСРК, F.п.I.43). В свою очередь писецрукописи пергаменного Евангелия апракос (Государственный Русский музей,БК 3268) отождествляется автором диссертации с братом Христофора поимени Сосипатр, упомянутым в Житии Кирилла.
31 На участие Сосипатра вформировании монастырской библиотеки указывает и монастырская описьконца XV в., где в инвентарном перечне книг упомянуто Евангелие«Сосипатровъское в десть», атрибутировать которое, к сожалению, пока неудалось. После смерти преподобного Кирилла следы их деятельности уже ненаблюдаются, что могло быть вызвано и физической смертью книжниковсразу после 1427 г. в результате морового поветрия или явнымизатруднениями в связи с плохим экономическим положением монастыря. Приэтом рядом с книжниками работал и другой писец, имя которого известно поподлинной грамоте, переписанной неким чернецом Христофором при игуменеКирилле.32 Манера чернеца Христофора в частности встречается в сборникеаскетического и церковно-канонического состава, традиционно относимого кПреподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. СПб., 1994.
С. 122.Мошкова Л. В. К «Проблеме Христофора» — книгописца и нотария // Древняя Русь.Вопросы медиевистики. № 3 (53). 2013. С. 95–96.313221личной библиотеке Кирилла Белозерского (Российская национальнаябиблиотека, Кирилло-Белозерское собр., № XIII).В разделе 4.5 «Книжники Дионисий и Феогност и переписанныеими рукописи» анализируется Лествица времени Кирилла Белозерского(Российская национальная библиотека, Кирилло-Белозерское собр., № XI).Рукопись, как принадлежащая преподобному Кириллу, хранилась отдельноот всей библиотеки в ризнице. Кодикологические наблюдения над этимманускриптом позволяют сделать вывод, что он был составлен из несколькихотдельных рукописей или блоков.
Составителем кодекса был Феогност,который включил свои тетради в формирующийся сборник, переписанныйего предшественником Дионисием. Имя писца Дионисия можно соотнести супомянутыми в Житии Кирилла двумя братьями, Зеведеем и Дионисием,пришедшими к преподобному из Симонова монастыряРаздел 4.6 «Анонимные книжники – писцы книг времени КириллаБелозерского» содержит кодикологический анализ рукописей, которыебыли созданы писцами, без сомнения, имевшими отношение к КириллоБелозерскому монастырю, но имена которых нам неизвестны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
