Диссертация (1144900), страница 20
Текст из файла (страница 20)
М., 1997. С. 540–603.Свод Законов Российской Империи. СПб., 1906. Т. 1. Ч. 1. С. 15–16. Слово «церковь» в законеупоминалось, но его смысл не раскрывался. Исходя из документа, в это понятие включалось все, что находилось введении Святейшего Синода.80названии. В документах Святейшего Синода чаще всего использоваласьформулировка «Православная Российская Церковь», но на некоторых бланкахпервые два слова менялись местами. В делопроизводственных бумагах другихведомств и в печати нередко писали и «Русская», и «Российская», и даже«Всероссийская» церковь. Впоследствии Временное правительство, признав 27марта1917годаавтокефалиюГрузинскойцеркви,сталоназыватьподведомственные Синоду учреждения и духовенство «Русской ПравославнойЦерковью» (в противовес «Грузинской»). В то же время сам Синод, а затемПоместный Собор и введенные им органы Высшего Церковного Управления, попрежнему использовали наименование «Православная Российская Церковь».Получалась странная ситуация: юридически Православной церкви вИмперии как самостоятельного «установления» не имелось, но вера признаваласьгосподствующей, и ее охраной занимался государственный аппарат во главе сцарем.
И даже несмотря на то, что перед Первой мировой войной был предпринятряд законодательных инициатив к уравнению прав христианских исповеданий,преимущественное положение православия сохранялось. В «Уложении онаказаниях уголовных и исправительных» 1916 года имелась специальная глава«О нарушении ограждающих веру постановлений». За богохульство илипоношение Православной церкви и ее догматов, а также «вообще верыХристианской», в храме или во время общественного богослужения полагалисьсрочная каторга или ссылка на поселение.
Хула на религию «в печати, письме илиизображении» каралась ссылкой на поселение, а за «поношение установлений илиобрядов церкви Православной или вообще христианства» и богослужебныхпредметов полагалось заключение в тюрьме сроком 6 месяцев. При этом«совратившего» православного на уход в другое христианское исповедание(инославие) закон велел заключить в крепость на срок до 3-х лет, а, если этосовершено с насилием, полагалась ссылка на поселение. То же касалосьродителей или опекунов, которые против правил крестили детей в инославие: ониподвергались заключению в крепость до 1 года.
Статья 90 «Уложения» гласила,что «виновный в произнесении или чтении публично, проповеди, речи или81сочинения или изображения, возбуждающих к переходу православных в иноевероисповедание или учение, или секту, если сии деяния учинены с цельюсовращения православных, наказуются заключением в крепость не свыше 1 годаили арест»1. Кроме того, гражданская и уголовная ответственность была теснопереплетена с церковным судом. Например, при нанесении мужем жене увечий,тяжких побоев или иных истязаний «Уложение» предполагало в том числе«церковноепокаяниепораспоряжениюсвоегодуховногоначальства».Обращение к церковному суду предполагалось также и в случае прелюбодеянияодного из супругов2.Таким образом, до 1917 года церковь фактически представляла собой немистический союз верующих, а «Ведомство православного исповедания» (или«Ведомство Св.
Синода» – именно так, пренебрежительно сокращая второе слово)со своими функциями и своей строкой в бюджете. Православное духовенство – сточки зрения существовавшей тогда государственной системы – являлось частьючиновничьего аппарата3. Это не могло не вызывать отторжения со стороныобщества. Как довольно-таки язвительно, но не без оснований писал в 1903 годуВ.Д. Бонч-Бруевич, «заботливо культивируемая законодательством, охраняемаяот малейшего посягательства суровыми уголовными карами, – имея во главе“священную особу государя императора”, – православная церковь является однойиз многоветвистых бюрократических организаций, стоящих на бдительной стражесуществующего политического порядка, то есть всегда является могучим1Свод Законов Российской Империи.
Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. СПб., 1916. С.485–491.23Там же. С. 361.В 1914 году общее число представителей белого духовенства и церковнослужителей (протоиереев,священников, дьяконов и псаломщиков) составляло 112 629 человек. См.: Всеподданейший отчет обер-прокурораСвятейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1914 год. Приложения. Петроград, 1916. С.
25.Кроме того, в это время в России имелось 1 025 монастырей и общин с 95 629 «насельниками», из них 550мужских (с 11 845 монахами и 9 485 послушниками), 475 женских (с 17 283 монахинями и 56 016 послушницами)См.: Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале ХХ века. М., 1999. С. 165.82сеятелем плевел всякой реакции и мракобесия в глубинах душ и ума народноймассы»1.Прочнейший союз между церковью и государством выражался и в еефинансировании из Государственного казначейства.
По бюджету на 1917 годцеркви предназначалось 65 262 114 рублей2. Однако подсчитать реальныерасходы государства на церковь практически невозможно, так как точныесведения нигде не фиксировались. Например, советский исследователь М.М.Персиц сообщал, что по росписи на 1912 год на церковные нуждыпредусматривалось 42,06 миллиона рублей золотом. Вместе с тем, как выяснилабюджетная комиссия III Государственной думы, в том же 1912 году церковьдополнительно получила от государства в форме пособия свыше 3 млн. золотом.Эта сумма фигурировала в графе «специальные средства»3.Церковь выполняла ряд государственных функций в сфере народногообразования.Во-первых,духовенствозаведовалоцерковно-приходскимишколами: к 1917 году их действовало около 37 000, что составляло половину отобщего количества начальных школ в России.
Кроме того, центральное место всистеме преподаваемых дисциплин во всех начальных и средних учебныхзаведениях занимал Закон Божий, который вел школьный священник –законоучитель. Закон Божий являлся обязательным предметом, в рамках которогоученикам давались основы православной религиозной доктрины. В целом нацерковь в системе народного образования государство возлагало функцииидеологического воспитания населения в духе официальных «православия,самодержавия, народности» и в рамках этого – надзор за общим направлением1Бонч-Бруевич В.Д.
Силы русского клерикализма // Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения. В 3-х тт.М., 1959–1963. Т. 1. М., 1959. С. 127.2См.: Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Книга V. Деяния LII–LXV.Петроград, 1918. С. 335.3Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР. М., 1958. С. 9–10. Обэкономическом положении Православной церкви и духовенства накануне Февральской революции см.: ФирсовС.Л. Финансовое положение русской церкви в последнее предреволюционное десятилетие // Церковноисторический вестник. 1998, № 1. С. 145–161; Морозан В.
Экономическое положение православного духовенства вXIX – начале ХХ века // Церковно-исторический вестник. 1998. № 1. С. 137–144; он же. В. Экономическоеположение Русской православной церкви в конце XIX — начале XX вв. // Нестор. 2000. № 1. С. 311–330.83преподавания всех дисциплин. Духовенство также регистрировало и расторгалобраки всех православных подданных и вело метрические книги, предоставляястатистические сведения в другие учреждения (например, в военное ведомство оподлежащихпризывувармию).Существовалипридворноеивоенноедуховенство, выполнявшие свои отдельные государственные задачи.С открытием в 1906 году Государственной думы Ведомству православногоисповедания наряду с другими министерствами пришлось отчитываться переднародным представительством (состоящим, в том числе, и из депутатовкатоликов, мусульман и т.
д.), причем не только по финансовой части. В Думебыл создан специальный Комитет по делам Православной церкви, однако идругие комитеты косвенно или непосредственно занимались ею (прежде всего,Бюджетная комиссия), затрагивая даже сугубо внутрицерковные вопросы.Подотчетность церкви Государственной думе наглядно демонстрирует списокзаконопроектов, внесенных в народное представительство обер-прокурорамиСинода А.Н.
Волжиным и Н.П. Раевым летом–осенью 1916 года. Среди них:представления об изменении границ Благовещенской и Владивостокской епархийиучрежденииКамчатскойепархии(11июля1),оботпускесредствГосударственного казначейства на увеличение жалования членам Синода (24августа), об обращении средств, ассигнуемых Туруханскому Свято-Троицкомумужскому монастырю, на содержание женского общежития этого же монастыря(5 сентября) и т. д.2 Осенью 1916 года в Думу поступило также множествопредставлений об увеличении содержания духовенства и преподавателейдуховно-учебных заведений3. При обсуждении сметы Синода в заседании 26февраля 1916 года депутаты выразили целый ряд пожеланий, в том числе, опереустройстве церкви на началах соборности с широким применением местного1Все даты до 31 января 1918 года включительно указаны по старому стилю.
Для более поздних событий(начиная с 14 (1) февраля 1918 года) в соответствии с Декретом от 26 января 1918 года «О введениизападноевропейского календаря» используется новый стиль. При этом в скобках может быть указанасоответствующая дата по старому стилю, поскольку именно так датировались документы в церковномделопроизводстве того времени.2Государственная Дума. Четвертый созыв. Стенографические отчеты.
Сессия пятая. Стлб. 1-1758.Заседания 1-25 (1 ноября 1916 г. – 25 февраля 1917 г.). Пг., Государственная типография, [1917]. Стлб. 153.3Там же. Стлб. 238.84самоуправления и созыве Поместного Собора, реформе церковного управления исуда, прекращении «вредной практики» перевода архиереев с кафедры накафедру, «тем более помимо церковной власти», а также «отказ государственнойвласти от взгляда на православное духовенство как на орудие внутреннейполитики», отмена соответствующих циркуляров и распоряжений1. Правовоеположение Православной церкви в России накануне Февраля 1917 годаоценивалось многими современниками как нонсенс, однако позиция Николая IIпо этому вопросу не давала надежд на скорейшее изменение ситуации.Стихийные беспорядки в Петрограде начались 23 февраля 1917 года, а впонедельник, 27 февраля, на сторону восставших стали массово переходить частиПетроградского гарнизона.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
