Диссертация (1139067), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В соответствии с божественной справедливостью (ма-ат) все людибыли равны, нарушение же данного равенства признавалось нарушением людьмибожественныхзаконов.КакотмеченоВ.С.Нерсесянцом,«Божественноосвященные устои официального порядка поддерживались страхом переднаказанием - при жизни или обязательно после смерти - за те или иные грехи»2.В Древнем Вавилоне также подчеркивался божественный характер власти изаконов,указываясправедливости.наихПодобныесоответствиебожественнымпредставлениянашлиустановлениямотражениевизаконахХаммурапи (XVIII в.
до н.э.), где закреплялся принцип неравенства наказания зааналогичные преступления для представителей разных сословий. Так, в пар. 200 205 указано: «Если человек выбил зуб человеку, равному ему, ему (самому)должны выбить зуб… Если он выбил зуб мушкенуму, он должен отвесить 1/3мины серебра… Если человек ударил человека, который выше него, (то)всенародно он должен быть бит шестьюдесятью ударами плети из воловьей2Нерсесянц B.C. Право и закон. М., 1983.
С. 11.15кожи… Если кто-либо из людей кого-либо из людей, кто равен ему, по щекеударил, он должен отвесить одну мину серебра… Если мушкенум по щекемушкенума ударил, он должен отвесить 10 сиклей серебра… Если раб человекакого-либо из людей по щеке ударил, ему должны отрезать ухо…»3.Приведенная цитата свидетельствует о том, что та справедливость, окоторой говориться в Законах Хаммурапи, подразумевает под собой определенноеправовое, социальное и политическое неравенство членов различных сословийобщества. В них достаточно четко отражен и принцип талиона.
В частности, впараграфах 209 - 210 отмечается: «Если человек ударит дочь человека и причинитвыкидыш ее плода, то он должен уплатить за ее плод 20 сиклей серебра. Если этаженщина умрет, то должно убить его дочь»4. Как видим, в некоторых случаях вцелях восстановления справедливости равный вред мог быть причинен третьимлицам, а не виновному.Немаловажное значение проблема справедливости имела в Древней Греции,философы которой дискутировали по поводу источника справедливости: Бог,природаиличеловеческоеустановление.ГераклитомЭфесскимбылсформулирован принцип всеобщего изменения как закон действительности.
Болеетого, он первым пришел к пониманию относительности человеческих оценок,представлений и вкусов. Согласно его точке зрения, такие противоположности,как полезное и вредное, красивое и безобразное, являются изменчивыми ипереходят друг в друга с учетом тех или иных условий. Так, Гераклит говорил осправедливости как об идеальном мировом порядке, которому подчинены каклюди, так и боги. Но при этом, «для бога все прекрасно, хорошо и справедливо, алюди одно считают несправедливым, а другое – справедливым»5.Впервые правовой аспект справедливости был отмечен Аристотелем, длякоторого руководящей категорией в рамках общественной и государственнойжизни была правосудность. Рассуждая о том, что может являться правосудным, а3История Древнего Востока.
Тексты и документы / Под ред. В.И. Кузищина. – М.:Высшая школа, 2002. С. 184.4Там же. С. 184-185.5См.: Кессиди Ф.Х. Гераклит. М., 1982. С. 156.16что нет, Аристотель отмечал: «“Неправосудным” считается тот, кто преступаетзакон, кто своекорыстен и несправедлив, а отсюда ясно, что правосудный - этозаконопослушный и справедливый»6.В учении Аристотеля находит отражение феномен общей справедливости. Всвязи с этим, А.А. Гусейнов отмечает: «Общая справедливость отвечает навопросы о предназначении и смысле совместного, объединенного, социальноупорядоченного существования в обществе и государстве»7.
При этом,справедливость может носить также частный характер, представляя собойопределенную совокупность конкретных норм, которые выполняют в обществеинтегративную функцию.По мнению Аристотеля, справедливость есть основа права, котороеявляется основанием закона.
Несправедливость же закона состоит в переходе отполитической к деспотической форме власти, или, иными словами, вовластвовании вопреки праву8.Вопросы соотношения справедливости и законности разрабатывалисьСократом (469 - 399 гг. до н.э.). Как следует из его учения, справедливо то, чтозаконно. Однако, говоря о совпадении справедливости и законности, Сократговорил о неком идеале: «справедливость и всякая другая добродетель естьмудрость.
Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные надобродетели, прекрасны и хороши»9.Последователь учения Сократа Платон (427-347 гг. до н.э.) отмечал, чтосправедливость имеет место тогда, когда каждый член общества занимаетсясвоим делом: «Справедливость будет и сделает справедливым государство преданность своему делу у всех сословий — дельцов, помощников и стражей,6Цит. по: Гапоненко С. С. Историческое развитие понятия справедливости и егонормативно-правовые свойства // Юриспруденция. 2010. №3.
С. 131.7Гусейнов А. А. Справедливость // Этика: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики,2001. С. 457.8Скоробогатов А.В. История политических и правовых учений: Учебно-методическоепособие. – Казань: Таглимат, 2004. С. 34.9Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М.-Л., 1935. С. 119.17причем каждое из них будет выполнять то, что ему свойственно»10. С точкизрения Платона, справедливость представляет собой одну из добродетелейидеального государства11.В эпоху рабовладельческого строя крупнейшим центром цивилизацииявлялосьдревнеримскоегосударство.Действовавшие внемзаконы напротяжении веков не подлежали изменению. Для Древнего Рима было характерностремление согласовать установления естественного и позитивного права.
В этойсвязи, считалось, что нормы позитивного права должны отвечать признакусправедливости и отражать естественное право.В отношении справедливости в римском праве Т. Кипп отмечал, что ниодно из положений римского права в такой степени не обеспечивало за ним правона бессмертие, как отношение к aequitas. «Aequitas (aequus, bonum et aequum) естьпреждевсегонравственноепонятие,означающеесправедливость,правильность»12. В римском праве справедливость являлась отражениемэкономического положения, а также политических устремлений и нравственныхустановок правящего класса.Определенной оригинальностью отличалось понимание справедливости врусской дореволюционной мысли.
В этот период понятие справедливостииспользовалось для разрешения проблем гносеологического характера. Так,священник В. Зеньковский указывая на важную роль этики в развитии русскойфилософии, отмечал, что «русские мыслители… даже занимаясь областямифилософии, далекими от этики, как правило, не упускали из поля зрения связьмежду предметами их исследований и этическими проблемами»13. Содержаниепонятия «правды-справедливости» в этот период выступает в качестве важнейшейоставляющей идеала цельного познания14.1011Платон. Собрание сочинений в 3-х т. Т.3 (1). — М., 1971). С.
226.Давидович В.Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности. М., 1989.С. 44.12Цит. по: Нерсесянц В. С. Философия права. Учебник для вузов. — М.: Издательскаягруппа ИНФРА • М — НОРМА, 1997.13См.: Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. С. 471.14Там же.
С. 25, 26.18Справедливость есть категория оценки, но не познания. Абсолютнуюуверенность в осуществлении определенного шага общественного развитияпредопределяет, с точки зрения Б.А. Кистяковского, лишь нравственные качестваи вера в то, что «стремление к наиболее справедливому социальному строюприсуще всякому и общеобязательно для всякого»15.
Итог любого процессасоциального характера, как считает Б.А. Кистяковский, «является всегдаодинаково результатом как естественного хода необходимо обусловленныхявлений,такиприсущеголюдямстремлениякосуществлениюсправедливости»16.По мнению В.С. Соловьева, справедливость представляет собой формулюбви, которая достигается лишь при условии свободного единения общества.Что касается степени подчинения индивида обществу, то таковая должнакорреспондировать степени подчинения самого общества нравственному добру.Исходя из того, что общество есть личность расширенная, а личность являетсясосредоточеннымобществом,В.С.Соловьевсвязывалиндивидуальноесовершенство с процессом всемирного единения, указывая, что лишь обществоможет быть полным осуществлением нравственности17.В советской литературе справедливость отражалась как многогранное исложное явление. Рассматриваемая категория тесно связывалась с моралью, неограничиваясь лишь правовой сферой ввиду того, что применялась к оценкеэкономической, социальной и политической действительности и в любом случаевыражалась в праве.И по смыслу, и по этимологии справедливость (iustitia) восходит к праву(ius), предполагает наличие в социальном мире правового начала и отражает егоправильность и необходимость.
Тем не менее, с позиции некоторых авторов, вчастности, Н.Д. Дурманова, «… латинское слово iustitia переводится на русский15Кістяківський Б. Категории необходимости и справедливости при исследованиисоциальных явлений // Українська історіософія (ХІХ–ХХ ст.): антологія: у 2 частинах / упор.В.О. Артюх. – Суми: Сумський державний університет, 2011.– Ч. 1. С. 228.16Там же.17См.: Лосский Н.О.
История русской философии. М.: Высшая школа, 1991.19язык и как «справедливость», и как «правосудие». Таким образом, не совсем ясно,идет ли речь по существу об одном понятии или о разных. Возможно, мы имеемдело в данном переводе со справедливостью, включающей в себя и правосудие»18.Отношение к категории справедливости в современной российскойфилософской литературе неоднозначно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
