Диссертация (1137640), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Во «Введении в метафизику нравов» Кант объясняет, почему, несмотряна это, он определяет свободу через автономию. Хотя опыт дает нам примеры«свободы произволения как способности выбора совершать поступки в пользу илипротив закона, <…> это не позволяет нам определить свободу [человека] какинтеллигибельного существа, потому что явления не могут сделать понятным ни одинсверхчувственный объект (а ведь именно таково свободное произволение)». Животноепроизволение определяется чувственными побуждениями, а потому способностьчеловеческого свободного произволения определяться ими не является его «всеобщимпризнаком отличия» и не может служить «принципом [его] дефиниции».
279 Т.е.автономия не является неизбежным свойством свободного произволения (свободноесущество может и не поступать морально), но способность к автономии – единственноеВпервые на эту проблему еще при жизни Канта указал Рейнгольд (Reinhold 1792). Видимо, проблемадействительно встает, если определить свободу так, как Кант определил ее в «Основоположении»: как«свойство воли быть самой для себя законом» (Основоположение.
С. 221; курсив мой ). Во «Введении вметафизику нравов» Кант, вероятно, под влиянием критики Рейнгольда, заменяет в определенииположительного понятия свободы слово «свойство» словом «способность» (Метафизическиепервоначала учения о праве. С. 43) и добавляет комментарий излагаемый ниже. Правда, впоследствиинекоторые авторы утверждали, что Кант так и не сумел преодолеть «парадокс Рейнгольда» (см. Sidgwick1888, Fugate 2012).279Метафизические первоначала учения о праве.
С. 79.27896отличительное свойство свободного произволения по сравнению с животным и,главное,единственноеегосвойство,познаваемоеapriori.Поэтомулюбоеположительное определение свободы, кроме определения ее как способности кавтономии, было бы, по крайней мере, отчасти эмпирическим. Попытка выстроить натаком определении метафизику была бы попыткой вывести априорное из чувственного.Это утверждение имеет важное значение для нашей интерпретации кантовскогообоснования права. Ведь если бы свободным мог считаться только моральныйпоступок, т.е.
если бы воля была свободна, только когда она автономна, то из моегоутверждения, что учение о праве можно обосновать, не ссылаясь на принципавтономии (гл. 2), следовало бы, что его можно обосновать, не предполагая, что людисвободны в трансцендентальном смысле. Это поставило бы мою интерпретацию передтеми самыми проблемами, с которыми, как я показал в главе 1, сталкиваетсяинтерпретация Гайзмана. Но автономия не является условием свободы. Наоборот, изтого, что некое эмпирическое существо свободно, следует, что оно способно кавтономии. Поэтому человеческие поступки можно рассматривать как следствияабсолютно спонтанной причины (необходимое условие вменения) независимо от того,сообразна ли их максима с априорным законом.Внешняя и внутренняя свободаСогласно Канту, «отделение учения о добродетели от учения о праве <…>основывается на том, что понятие свободы, общее им обоим, делает необходимымделение на Pflichten внешней и Pflichten внутренней свободы».
280 К сожалению, Кантнигде толком не объясняет, что это за внешняя и внутренняя свобода, и как онисвязаны друг с другом. Правда, в главе X «Метафизических первоначал учения одобродетели»Кантвсе-такидаетподсказку,называявнутреннююсвободу«способностью самопринуждения, и притом не посредством наклонностей других, ачистым практически разумом». 281Чтобы объяснить эту разницу, надо понять, в каком смысле здесь используютсяслова «внешний» и «внутренний».
В своих сочинениях Кант использует разделение«внешнего» и «внутреннего», как минимум, в двух разных смыслах. В одном смысле«внешними» называются явления в пространстве и времени, а «внутренними» явлениятолько во времени. Но Кант использует различие и в другом смысле: «В предмете280281АА 06: 406Метафизика нравов. С. 438.97чистого рассудка внутренним бывает только то, что не имеет никакого отношения (посвоему существованию) ко всему отличному от него». 282 В этом смысле всеэмпирические объекты (в том числе явления «внутреннего» чувства) будут внешними,поскольку все они подчинены правилам динамического синтеза и, тем самым, связаныпо своему существованию с чем-то отличным от них.
Внутренним будет толькобезусловное, а значит, только умопостигаемые предметы. Похоже, именно в этомсмысле различие употребляется при разделении внешней и внутренней свободы. Этовидно из того, что внутренней свободой называется самопринуждение чистымразумом, т.е. форма умопостигаемой причинности.Напрашивается заключение, что раз внутренняя свобода – умопостигаемая, товнешняя свобода – эмпирическая.
В таком случае деление на внешнюю и внутреннююсвободу соответствовало бы делению на психологическую и трансцендентальнуюсвободу в практическом отношении. Но у эмпирической свободы, как видно изсказанного в соответствующем разделе данной главы, не может быть никаких Pflichten.Значит, внешняя свобода – тоже умопостигаемая, но рассматриваемая лишь в тоймере, в какой она проявляет себя в эмпирической реальности (возможностьрассматривать явления как возникшие спонтанно была доказана при решении третьейантиномии).
Поэтому в понятие внешней свободы не может входить понятиесамопринуждениячистымразумом:ведьпоследнееестьспособсвободнойкаузальности, которому не может соответствовать никакого явления в опыте. При этом,рассматривая поступок как проявление внешней свободы, мы все равно исходим изтого, что он вызван абсолютно спонтанной причиной; мы просто не принимаем вовнимание, какой именно была эта причина – был ли это акт злой или доброй воли и т.д.Таким образом, в понятие внешней свободы входит понятие независимости отпринуждения чувственности, поскольку рассматривая поступок в опыте как возникшийспонтанно, мы рассматриваем его именно как совершенный независимо отпринуждения чувственности.Таким образом, внешняя свобода есть способность действовать независимо отпринуждения чувственности.
Она является «внешней» в том смысле, что во вниманиепринимается не определяющее основание поступка, а лишь его эмпирическиеследствия, которые, как и все эмпирическое, связаны по своему существованию собъектами, отличными от них.Нетрудно заметить, что в этом «внешняя свобода» соответствует «негативному»понятию свободы, которое тоже не принимает во внимание определяющее основание282Критика чистого разума. С. 421-423 / В32198поступка.Втакомслучаевнутренняясвобода,по-видимому,соответствуетположительному понятию свободы? Так и есть: приведенное определение внутреннейсвободы как самопринуждения разумом подразумевает «способность чистого разумабыть для самого себя практическим», а это и есть даваемое во «Введении в метафизикунравов» определение положительного понятия свободы. 283Будучиспособностьюморальногосамопринуждения,внутренняясвободаподразумевает способность целеполагания (принудить себя следовать закону значитсделать следование закону целью своего поступка).
Поэтому понятие внутреннейсвободы может служить обоснованию учения о добродетели, принцип которого«связывает с ним [понятием свободы] еще некоторую цель, которую он делаетдолгом». 284Понятиежевнешнейсвободыподразумеваетнеспособностьцелеполагания, а только способность совершать поступки. 285 Поэтому в качестве«Pflichten внешней свободы» могут быть представлены только такие Pflichten, которыепредписывают в качестве долга сам поступок, а не его цель. Кант называет ихсовершенными Pflichten.Эмпирическое действие произволения, рассматриваемое в понятии внешнейсвободы, может разворачиваться, в том числе, во внешнем чувстве.
286 В таких случаяхвнешнююсвободуможноограничитьэмпирически:созданиеусловий,ограничивающих чье-то пространство для поступков, и будет ограничением еговнешней свободы. Математически ограничение свободы некого поступка можноизобразить как движение, количественно превосходящее то движение, в качествекоторого конструируется данный поступок, направленное в ту же точку, но отличноепо вектору.Но поскольку эти движения материи рассматриваются как свободные, ихизображение в созерцании подчинено, в том числе, нефизическому закону. Тем самым,понятие внешней свободы позволяет конструировать поступки в качестве свободных.Метафизические первоначала учения о праве.
С. 43.Метафизика нравов. С. 438.285Но то, что внешняя свобода подразумевает способность совершать поступки, не означает что«способность совершать поступки» может быть реальной дефиницией внешней свободы. Такаядефиниция была бы эмпирической (способность совершать поступки известна нам из опыта, в том числе,у животных), и из нее невозможно было бы вывести априорное понятие права. В то же время, она,вполне возможно, является адекватной номинальной дефиницией в том смысле, что позволяет, например,отличить свободного человека от раба. Такой дефиницией может пользоваться судья, т.к. имеет дело суже существующим позитивным правом. Но метафизик должен познать из одних лишь понятий разума,что есть право, поэтому ему такая дефиниция не подходит.286Это вполне очевидно.
Менее очевидно как раз то, что действием (Handlung) можно назвать процесс,протекающий исключительно во внутреннем чувстве, например, когда кто-то целенаправленно вызываетв памяти то или иное представление. Впрочем, похоже, что кантовский тезаурус отнюдь не препятствуеттому, чтобы называть такие вещи действиями воли.28328499Поэтому «понятие <…> внешнего права вообще полностью вытекает из понятиясвободы во внешних отношениях между людьми». 287Таким образом, понятие внешней свободы–умопостигаемо.Фактическионотождественнонегативномупонятиютрансцендентальной свободы в практическом отношении.– имеет своим референтом лишь эмпирические поступки, а не их предполагаемыепричины.– может быть ограничена.
Ограничить внешнюю свободу человека значит, так илииначе, ограничить его простор для действий. Право есть ограничение внешней свободыпо определенным правилам.Свобода и трансцендентальное обоснование праваКак я попытался показать в прошлой главе, право и этика связаны как учение онравственно возможном и учение о нравственно необходимом. Фактум разума, накоторомстроитсякантовскаядедукцияпрактическихосновоположений,естьутверждение о том, что нечто нравственно необходимо. Из того, что нечто необходимо,следует, что нечто возможно (по меньшей мере то, что необходимо).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
