Диссертация (1137640), страница 24

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 24)

Кант рассуждает несколькоиначе, хотя и приходит к тому же выводу: поскольку эмпирическая свобода есть,строго говоря, не свобода, а природная каузальность, существо, свободное только вэтом смысле, было бы подчинено только законам природы, а законы нравственностибыли бы для него пустыми фантазиями.Эмпирическое понятие свободы в практическом отношенииВ практическом отношении психологическая свобода проявляется в повседневнойспособности совершать поступки «по собственному нашему усмотрению». 259 Этимподразумеваются две вещи: во-первых, непосредственными причинами моих поступковявляются мои представления (никто не дергает мои члены за ниточки и не огораживаетменя стенами). При этом, сами поступки могут быть как чисто импульсивными, так ивзвешенными, основанными на осознанном выборе и оценке всех «за» и «против».

260Во-вторых, хотя Кант показывает, что «когда субъект должен действовать [этипредставления] уже не в его власти», т.к. они «содержат в себе естественнуюнеобходимость», 261 видимо, хотя бы в практическом отношении должна бытьвозможность считать, что они в его власти. Так, непосредственной причиной поступковздорового человека являются его представления, и непосредственной причинойпоступков маньяка тоже являются его представления. Однако только про маньяка мыговорим, что он «зависим».

Зависим тот, кто неспособен отказаться от некоторых целейдаже в том случае, если признает другие цели более важными для себя (например, неспособен бросить пить, даже признав, что здоровье или работа для него важнее). Темсамым, его способность делать свои представления причинами своих поступков, т.е.его психологическая свобода, ограничена. Стоит заметить, что данное различиеявляется, на самом деле, чисто прагматическим. В конечном счете, представленияздорового человека детерминированы ничуть не меньше, чем представления маньяка.Однако в случае здорового человека мы не принимаем во внимание отдаленныепричины его представлений, поскольку в практическом отношении они неКритика практического разума.

С. 539.В «Метафизике нравов» Кант объясняет, почему он определяет свободу как способность подчинятьсянравственному закону, а не как способность выбирать между патологическими и практическимиоснованиями. Определение свободы как способности выбирать неизбежно было бы эмпирическим и,тем самым, из него нельзя было бы извлечь никаких априорных принципов (Метафизическиепервоначала учения о праве. С. 77-79). Для нас здесь важно, что Кант прямо пишет, что «способностьвыбирать» - это эмпирическое определение свободы.261Критика практического разума. С.

541.25926089представляют для нас интереса. У маньяка же или просто у зависимого человекапредставления детерминированы таким образом, что это создает практическиенеудобстваилиопределением,опасности.нельзяВполнепровестиожидаемо,другогоразличиячто,пользуясьэмпирическойкантовскимсвободыиэмпирической несвободы, кроме прагматического. Ведь в теоретическом отношенииэмпирическая свобода – это вообще не свобода.Похоже, что на этом относительном понятии свободы можно даже основатьотносительное понятие вменения. Например, когда кто-то предпочел работеразвлечение и в результате потерял деньги, мы говорим: «сам виноват», т.е.

вменяемему последствия его поступка. Но это относительное вменение, т.к. речь идет лишь онеспособности человека достичь поставленной перед самим собой цели. Если бы людибыли свободны лишь в смысле эмпирической свободы, то у них могли бы быть лишь«субъективно значимые» цели, т.е. такие, которых людям случилось желать в силусвоей природы или обстоятельств.

Было бы нелепо чего-либо требовать от людейбезусловно, независимо от их личных пристрастий. Следовательно, ни один поступокнельзя было бы считать хорошим или плохим безусловно, т.е. независимо от того, кчемустремилсятот,ктоегосовершал.Поэтому,какпишетКант,безтрансцендентальной свободы «невозможен никакой моральный закон, никакоевменение по этому закону». 262Эмпирическая свобода не подразумевает трансцендентальной идеи свободы.Чтобы делать выбор и совершать поступки, мне не нужно приписывать себеспособность к абсолютной спонтанности.

Например, чтобы решить, в какой театрпойти, я вспоминаю свои впечатления от прошлых посещений. Мой поступок будетсобытием, вызванным представлениями разума (моими воспоминаниями), но чтобысовершить его или осмыслить, совсем не обязательно предполагать, что у меня естьспособность к абсолютной спонтанности. Я вполне могу считать себя автоматическимустройством, измеряющим интенсивность разных желаний и рассчитывающимнаиболее оптимальные средства их удовлетворения.

263Там же.Сторонник того, что любое принятие решений требует предпосылки об абсолютной свободе воли,возразит: если я считаю, что все детерминировано, то почему я вообще прилагаю усилия к достижениюжелаемого (в том числе, умственные, когда взвешиваю варианты и продумываю свои действия)? На этоможно ответить следующим рассуждением. В некоторых случаях, желая чего-либо, я знаю, что моиусилия являются необходимым звеном в каузальной цепи изменений, ведущей к достижению желаемого.Далее, согласно известной формулировке Канта, «тот, кто желает цели, желает и средств, необходимыхдля ее достижения». Если я чего-то желаю и знаю, что необходимым условием этого являются усилия смоей стороны, то я, тем самым, желаю приложить эти усилия.

Совершенно неважно, считаю ли я, что всепроисходящее детерминировано, или нет. Я прилагаю усилия потому, что желаю их приложить, а желаюих приложить потому, что желаю того, к чему они, по моему мнению, приведут.26226390По-видимому, отчасти именно размышления по поводу психологического понятиясвободы заставили Канта отказаться от той дедукции свободы, которая былапредставлена в «Основоположении». Там Кант пытался доказать, что разумноесущество уже в силу своей разумности не может действовать иначе, чемруководствуясь идеей свободы. Похоже, именно такую стратегию дедукции Кантдержит в уме, когда пишет в «Критике чистого разума», что «упразднениетрансцендентальной свободы вместе с тем уничтожило бы всякую практическуюсвободу», 264 т.е., надо понимать, полностью лишило бы нас способности осмысленносовершать поступки.

Однако в «Критике практического разума» Кант уже не ссылаетсянато,чтомы(трансцендентальной)якобыидеейнесмоглисвободы.быдействовать,Дедукциясвободыневруководствуясьэтомсочинениисущественно отличается от того, что было в «Основоположении».

И именно во второй«Критике» впервые появляется довольно подробное рассмотрение эмпирическогопонятия свободы. По-видимому, Кант пришел к выводу, что для того, чтобыдействовать, разумному существу вполне достаточно психологического понятиясвободы. Чтобы видеть смысл в совершении поступков и в принятии решений мнедостаточно исходить из того, что у меня есть способность действовать по своемуусмотрению, т.е. что мои желания и знания могут становиться причинами измененийво внешнем мире.

При этом я вполне могу допускать, что сами эти желания и знаниятоже детерминированы какими-то причинами.Трансцендентальная идея свободы в спекулятивном отношенииТрансцендентальная свобода в спекулятивном отношении это способность кабсолютной спонтанности, «способность самопроизвольно начинать состояние».Трансцендентальная идея свободы возникает при умозрительном рассмотрении идеимира: именно о такой свободе идет речь в третьей антиномии, благодаря решениюкоторой спекулятивная и практическая философия находят себе места.Такая свобода есть «чистая трансцендентальная идея»; «предмет ее не может бытьдан ни в каком опыте, так как общий закон самой возможности всякого опыта состоит втом, что все происходящее имеет причину».

265 Поэтому «понятие свободы втрансцендентальном смысле … не может предполагаться эмпирически как основаниедля объяснения явлений и само составляет проблему для разума». 266 Таким образом,Критика чистого разума, В562 (курсив мой – Д.А.).

Ноги этих рассуждений, похоже, растут из периода«Лекций по метафизике» (Ibid. S. 204-209).265Там же, В561.266Там же, В829-30.26491хотя разум необходимо приходит к идее такой свободы, ее спекулятивноерассмотрение бесплодно: нельзя объяснить, как возможно абсолютно спонтанноеизменение. И поскольку весь возможный опыт подчинен закону причинности вовремени, гипотеза о том, что какой-то ряд изменений в опыте начался сам собой, неимеет значения для познания. Можно сказать, что для спекулятивного разуматрансцендентальная идея свободы так и остается лишь идеей.Трансцендентальная идея свободы в практическом отношенииКак выражается Кант в первой «Критике», «практическая свобода основывается наэтой трансцендентальной идее свободы».

267 В свете анализа, проделанного в даннойглаве, это высказывание следует понимать так: идея трансцендентальной свободыслужит условием практического понятия трансцендентальной свободы.Однако это вовсе не означает, что условием практического понятия свободыявляется ее спекулятивное рассмотрение. Поэтому Кант пишет в «Каноне», что «вопросо трансцендентальной свободе касается только спекулятивного знания и может бытьоставлен нами в стороне, так как он совершенно безразличен для нас, когда речь идет опрактическом». 268 Вернее было бы сказать, что вопрос о трансцендентальной свободе втой мере, в какой он касается спекулятивного знания, безразличен, когда речь идет опрактическом.

Имеется в виду, что для того, чтобы обосновать этику, достаточнодоказать практическую реальность трансцендентальной свободы и не нужнодоказывать ее теоретическую реальность (что, как было показано в «Антиномии»,невозможно). Для практического рассмотрения свободы не нужно решать ееспекулятивные проблемы. Этика не обязана отвечать на вопросы «Как может некий рядизменений начинаться сам собой?», «Достаточна ли причинность разума, чтобыморальный поступок был совершен?» и «То, что в отношении чувственныхпобуждений называется свободой, не оказывается ли природой в отношении болеевысоких и более отдаленно действующих причин?» Эти вопросы, как пишет Кант,представляют проблему спекулятивной философии.269Но то, что практическое рассмотрение свободы независимо от ее спекулятивногорассмотрения, не означает, что оно независимо от трансцендентальной идеи свободы.Именно подмена понятий, основанная на смешении «трансцендентальной идеисвободы» и «спекулятивного рассмотрения свободы», приводит Гайзмана к неверномувыводу,чтопрактическаяфилософияКантаТам же, В561.Там же, В831.269См.

Характеристики

Список файлов диссертации