Диссертация (1137636), страница 8
Текст из файла (страница 8)
29). Разницу подчеркивает иШуман: «Райнах категорически не принял это учение [Идеи I], которое противоречило всему, что он сам преподавал начиная с 1909 года. Подчеркнем, что все студенты-феноменологибез исключения разделяли его взгляды на идеализм Гуссерля» (Schuhmann K. Цит. изд.P. 158).34гия была, в действительности, освобождением от идеализма) и сегодня онобвиняет их непонимании»58.Койре, несомненно, относил и себя тоже к числу тех его бывших учеников,для которой феноменология означала «реализм». В частности, много лет спустя, в одной радиопередаче, посвященной феноменологии, Койре отмечал: «феноменология, эта новая концепция духа, разработанная Гуссерлем, понятогокак открытость миру, доктрина интенциональности сознания, была для нас освобождением. Этим самым вновь обретался контакт с миром, вновь завоевывалась объективность, мир объективных ценностей.
Мир обогащался – не толькомир реальности, но и мир сознания. Сознание позволяло нам войти в контакт свещами. Как Гуссерль всегда говорил нам: ‘назад к вещам!’»59.Таким образом, следует признать, что Койре вовсе не был приверженцемгуссерлианской феноменологии в ее поздних формах. Если между Койре и Гуссерлем и существовала связь, то она была, скорее, личного характера, основанная на взаимном уважении и интересе. Об этом свидетельствуют и позднейшиечастые визиты Койре в дом Гуссерля, и его участие в организации Парижскихлекций Гуссерля в 1929 году, а также попытки устроить судьбу Гуссерля и егосемьи после прихода к власти нацистов.
В интеллектуальном же отношенииКойре находился под гораздо большим влиянием французской традиции и своих французских учителей, что выразилось в его рационализме, в интересе кэпистемологическим проблемам (который пришел на смену его ранней увлеченности логическими парадоксами) и в высочайшем профессионализме егоисторических исследований.58La Phénoménologie. Journées d’Etudes de la Société Thomiste. Juvisy, 12 sept.
1932. Juvisy,[s.d.]. P. 71 – 72.59A. Koyré dans une émission «Des Idées et des Hommes» retransmettant des échos du congrèsHusserl à l'abbaye de Royaumont le 4.05.1957 // L' existentialisme [Enregistrement sonore]. Paris,1986.35I.1.3 Приезд во ФранциюПребывание Александра Койре в Гёттингене не было долгим – всего 3-4 года. В конце первого семестра 1911-12 академического года он представил Гуссерлю план диссертации, посвященный логическим парадоксам. Однако Гуссерль отверг этот проект, что, скорее всего, и подтолкнуло расстроенногостудента покинуть немецкий университет и начать учебу в Париже60. Если лето1912 года Койре еще провел в Германии, то в осеннем семестре он записался впарижскую Высшую практическую школу (École pratique des hautes études), гденачал посещать в качестве «постоянного слушателя» (auditeur régilier) курс медиевиста Франсуа Пикаве61.
Вероятно, весной 1913 года он опять побывал вГермании, прежде чем окончательно обосноваться в Париже со второй половины этого года62.Согласно наброскам автобиографии Койре, сохранившейся в его архиве, в1913 году он получает диплом по философии и начинает работу над диссертацией, посвященной Ансельму Кентерберийскому, но не успевает ее закончить:в начале Первой Мировой войны, которая застала его в Швейцарии, 22-летнийКойре записывается добровольцем во французскую армию, в Иностранный Легион. В нем он прослужил до июня 1915 года: принимал участие в операциях нафранцузско-немецком фронте, был награжден военным крестом с упоминаниемв приказе по дивизии63. Согласно свидетельству Пьера-Максима Шуля, Этьен60Эта история и возможные причины отказа детально проанализированы у Паолы Замбелли:Zambelli P.
Alexandre Koyré alla scuola di Husserl a Gottinga….61EPHE, Section des sciences religieuses. Rapport sommaire sur les conférences de l'exercice 1912– 1913 et le programme des conférences pour l'exercice 1913 – 1914. Histoire des doctrines et desdogmes. Conférence de M. F. Picavet. Paris, 1912. P.
43.62Согласно записи в Ежегоднике EPHE (см. предыдущую ссылку) Койре посещает занятия уПикаве лишь в первом семестре. Затем он опять числится слушателем в 1913 – 14 академическом году. Kарл Шуман, основываясь на воспоминаниях Эдит Штайн, утверждает, напротив, что во время весеннего семестра 1913 года, когда Штайн прибыла в Гёттинген, Койребыл в Париже. Это подтверждают и полицейские документы: в мае 1913 года по 6-му делопроизводству Департамента Полиции проходит запрос по Александру Вольфову Койре, студенту Парижского университета.
Кажется, все же, что Койре вернулся еще раз в Гёттинген,но точные даты остаются под вопросом.63Zambelli P. Segreti di Gioventù... P. 111, прим. 7; P. 130 – 131.36Жильсон вспоминал однажды, что встретил Койре на фронте, во время Первоймировой. Возможно, именно эта встреча и положила начало их знакомству, которое после войны перешло в тесное и плодотворное сотрудничество64.В июле 1915 года Койре переправляется в Россию, где вступает вольноопределяющимся в царскую армию65. Дальнейшую историю можно установитьтолько приблизительно. Поскольку его юношеские политические симпатии были на стороне социал-революционеров, то, вероятнее всего, он с энтузиазмомпринял Февральскую буржуазную революцию, но не принял вторую, Октябрьскую революцию, когда к власти пришли большевики.
По словам Чарльза Гиллиспи, во время гражданской войны Койре сражался и против белых, и противкрасных66. Как бы то ни было, в 1920 году Койре вернулся в Париж, и с тех порникогда более не приезжал в Россию67.Четыре года, проведенных на фронте, сделали возвращение к учебе нелегкимделом. В 1920 году, поддерживаемый и ободряемый своими друзьями, он сновазаписывается в Практическую школу и вскоре становится там полноправнымстудентом68. К сожалению, его предыдущий научный руководитель Франсуа64См.
Schuhl P.-M. Notice nécrologique : Alexandre Koyré // Revue Philosophique. V. 154. 1964.P. 531. По словам Шуля, речь шла о битве при Вердене. Это звучит маловероятно, посколькуЖильсон попал в плен в первые же дни сражения, а Койре в 1916 году был уже в России. Ктому же Иностранный легион в 1914 – 15 не был задействован в сражениях при Вердене. Интересно, что и в военных дневниках Жильсона встреча с Койре никак не отражена: см.
ShookL. K. Etienne Gilson. Toronto, 1984.65Об этом говорят погоны с обшивкой гарусным шнуром, которые видны на фотографии А.Койре 1916 года, приведенной в диссертации его правнучатого племянника: Boulat P. C. CesRacines – These Routs… P. 37. Имеются сведения, что он служил на юго-западном фронте, ноточного места его службы установить не удалось.66Gillispie C. Цит. изд. P. 483.67В статье Паолы Замбелли Segreti di Gioventù приведены документы, согласно которымКойре в 1919 году был главой большевистского отдела пропаганды г. Одессы под именемАндрей Райтер. Возможно, что он был также связан с французской военной разведкой.
Всентябре 1919 г., при попытке покинуть Одессу, он был арестован французскими войсками инесколько месяцев провел в тюрьме в Константинополе, но после проверки личности былосвобожден и допущен к проживанию во Франции. В этом деле значительную роль сыгралстарший брат Александра, Михаил, который, по мнению Замбелли, сотрудничал не только сфранцузами, но и с англичанами.68В Ежегоднике EPHE за 1920 – 21 год Койре сразу упоминается как «полноправный студент» (élève titulaire): см. EPHE, Section des sciences religieuses.
Annuaire 1921-1922. Rapport37Пикаве был уже очень болен и не мог преподавать в ЕРНЕ, хотя еще продолжал преподавать в Сорбонне. В EPHE Койре посещает семинар Поля Альфандери, заменявшего Пикаве, и вместе со своим другом из Гёттингена Жаном Герингом ходит на курс Эжена де Фэй. В 1922 году Койре представляет в EPHEдиссертацию под названием Об идее Бога и доказательствах его существования у Декарта, за которую он получил диплом школы69 и которая была опубликована в следующем 1923 году в серии «Библиотека Высшей ПрактическойШколы».
Хотя этот труд посвящен главным образом исследованию средневековых источников философии Декарта, чем занимался прежде всего ЭтьенЖильсон, ставший другом и наставником Койре, идея этой работы восходитскорее всего к Пикаве: исследования многих его учеников посвящены изучению преемственности между средневековым мышлением и мышлением НовогоВремени и доказывают зависимость того или иного автора XVII века от предшествующих ему средневековых авторов. Оставаясь на позициях «континуистов», то есть тех, которые утверждают, что современное мышление последовательно развивало идеи, появившиеся в Средние века, Койре подчеркивает иновизну картезианского мышления по отношению к его средневековым источникам: его Декарт – этот тот, кто открывает позитивное понятие бесконечности.Все последующие годы именно тот факт, что человек открыл свою способностьвоспринимать и мыслить бесконечное, остается для Койре наиболее характерной чертой мышления Нового Времени, в особенности семнадцатого века.В следующем 1923 году он завершил свою диссертацию об Ансельме70, работать над которой он начал еще до войны, и после публичной дискуссии, в ходеsur l'exercice 1920-1921.
Paris, 1921. P. 54, 58. Тот же ежегодник при этом сообщает, что вовремя академического года некоторые студенты получили статус «полноправных» постановлением от 17 января 1921 года. Можно предположить, что Койре был одним из них.69«В течение учебного года 1921-1922, звание дипломированного студента [élève diplomé]отделения было присуждено г-ну Койре за его диссертацию, озаглавленную Об идее Бога идоказательствах Его существования у Декарта» (EPHE, Section des sciences religieuses.Annuaire 1922-1923.
P. 36).70Koyré A. L’idée de Dieu dans la philosophie de saint Anselme. Paris, 1923. Этот текст был написан раньше книги о Декарте, хотя и опубликован позже.38которой обсуждалась философия религии его бывшего немецкого учителя Макса Шелера71, Койре получил степень доктора Парижского Университета.Со всеми этими званиями, но без «габилитации» (экзамена, который он такникогда и не сдал72), карьерные возможности были ограничены. Однако сразупосле защиты Койре начинает преподавать в EPHE: свой первый курс он читаетуже в марте-июне 1922 года73.
Его семинары посвящены изучению немецкогомистицизма и его влияния на немецкую метафизику девятнадцатого века: начиная с Бёме и заканчивая Шеллингом и Гегелем74.Можно предположить, что в эти годы Койре воспринимает себя в первуюочередь как историка религиозной мысли и связывает свое будущее именно сэтой дисциплиной75. С начала двадцатых годов Койре пишет множество рецензий для Revue de l’histoire des religions и время от времени участвует в собраниях Общества Эрнеста Ренана, объединявшего многих специалистов по историирелигии76. Но постепенно его интересы становятся столь разнообразны, что кажется, что к концу десятилетия не осталось такой темы в истории философии,которая не была бы ему знакома. Малоизвестные протестантские мыслителишестнадцатого века и вовсе неизвестные профессора философии второстепенных русских университетов, немецкая спекулятивная метафизика и новейшие71См.
Schuhmann K. Цит. изд. P. 149.Я благодарна г-же Бенедикт Билодо за информацию и прояснение этого вопроса.73По сути, все курсы Высшей практической школы – это исследовательские семинары, в которых преподаватель и студенты совместно читают тексты и их комментирут. В этом смыслее названия «практическая».74Март – июнь 1922 года: «Спекулятивный мистицизм в Германии: Бёме и Баадер»; 1923-24:«Спекулятивный мистицизм в Германии: Этингер, Баадер, Шеффлер, Гихтель»; 1924-25:«Спекулятивный мистицизм в Германии: Шеллинг, Шлейермахер»; 1925-26: «Спекулятивный мистицизм в Германии: Фихте»; 1926-27: «Спекулятивный мистицизм в Германии: Гегель». Краткое описание курсов можно найти в Redondi P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
