Диссертация (1137636), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Etudes d’histoire de lapensée philosophique. Paris, 1961). Также можно упомянуть статью Koyré A. Hegel en Russie //Le monde slave. V. II. 1936. P. 215 – 248 и 321 – 364, которая была перепечатана в: Koyré A.Etudes sur l’histoire de la pensée philosopique en Russie. Paris, 1950. P. 103 – 170.89Ежегодник EPHE, 1932 – 33 и 1933 – 34 гг.43ственно Феноменологию духа, не подозревая о том, что открывает новую эпохуизучений Гегеля во Франции.Между тем и для самого Койре начинается новая эпоха.
Бёме, Гегель и Хайдеггер уступают место сначала Копернику, а потом Галилею: в тридцатые годыКойре начинает серию исследований, которые превратят его в одного из самыхвыдающихся историков научной мысли XX столетия. Много лет спустя, подводя итоги своего интеллектуального пути, Койре говорил, что занятия Бёме привели его к изучению Коперника, без которого мысль Бёме осталась бы непонятой90. Действительно, свой первый курс в EPHE, посвященный Копернику,Койре читает в 1929-30 академическом году, сразу после публикации книги оБёме. Однако мы полагаем, что его интерес к истории космологии и физикивозник еще раньше, под влиянием Эмиля Мейерсона. Знакомство и дружбаКойре с Эмилем Мейерсоном не только привела его в историю науки, но и связала его с интеллектуальным течением, названным позднее «французской исторической эпистемологией»91, представителями которой были также ГастонБашляр, Элен Мецже, Абель Рей и др.I.1.4 Койре и МейерсонВлияние Эмиля Мейерсона на Александра Койре неоднократно отмечалосьисследователями, в частности Ж.
Жорланом и В.Н. Катасоновым92. Но частопри анализе источников философской мысли Койре авторы помещают Мейерсона в один ряд с Леоном Брюнсвиком, указывая на то, что Койре в своих эпистемологических и историко-научных исследованиях равным образом ориенти90См. Койре А. Направление исследований и проекты обучения, представленные Александром Койре собранию профессоров Коллеж де Франс // Вопросы истории естествознания итехники. 1992. № 4. С.
21.91Среди представителей этого направления мысли были Э. Мецже, Г. Башляр, А. Рей и др.См. Соколова Л.Ю. Историческая эпистемология во Франции. СПб., 1995; Castelli GattinaraE. Epistemologia e storia. Un pensiero all’apertura nella Francia fra le due guerre mondiali. Milano,1996; Bitbol M. – Gayon J. L’épistémologie française. 1830 – 1970. Paris, 2006.92См.
Jorland G. La science dans la philosophie… P. 90-102., Катасонов В.Н. Философскиепредпосылки историко-научной концепции А. Койре. Дис. ...канд.филос.наук. М., 1986.44ровался и на того, и на другого. Мы полагаем, что такое уравнивание неправомерноподвум причинам. Во-первых, МейерсониБрюнсвикбылилями двух разных течений внутри французской эпистемологии: Мейерсон искал в истории научной мысли проявления неизменных структур, связанных срациональным постижением мира, тогда как Брюнсвик полагал, что в процессепознания меняется не только объект исследования, но и сам разум претерпеваеттрансформацию.
Соответственно, они породили в рамках французской эпистемологической традиции две различные линии преемственности. Если к кругу Э.Мейерсона можно отнести Э. Мецже и А. Койре, то главным учеником Л.Брюнсвика в эпистемологии считается Г. Башляр, который через Ж. Кангийемаоказал влияние на М. Фуко.
И хотя нельзя отрицать знакомство Койре с творчеством Брюнсвика и того, что оно оказало определенное влияние на его становление как эпистемолога, Мейерсон был для Койре гораздо более значимой фигурой. Следует признать, что в эпистемологии Койре был учеником ипоследователем Эмиля Мейерсона.Койре был представлен Мейерсону в 1922 году своим учителем ЭтьеномЖильсоном. Для Койре это знакомство стало настоящим поворотным моментом в жизни. В те годы молодой исследователь занимался историей средневековой и новоевропейской религиозной мысли, а его интерес к истории наукиограничивался лишь некоторыми вопросами истории математики, в частности,изучением представлений о бесконечном в парадоксах Зенона.
Позднее Койреписал, что именно под влиянием Мейерсона он вернулся к своей давней страсти– к истории науки: «быть может, именно его влиянию, влиянию долгих еженедельных бесед (я навещал его каждую неделю, по четвергам), в ходе которыхобсуждалась наука прошлого и настоящего, старые и новые философы, его собственные текущие исследования, обязан я окончательной ориентацией, или переориентацией с истории философской мысли на историю научной мысли. Вдействительности, в то время, когда я с ним познакомился, вскоре после первоймировой войны, я занимался совсем другими вещами – св. Ансельмом, Декар-45том, Яковом Бёме… Но я всегда интересовался эпистемологией и философиейнауки.
А переход от философии науки к ее истории почти неизбежен»93.Но начиналось все именно с эпистемологии. С середины 20-ых Койре начинает публиковать статьи и рецензии, посвященные Мейерсону, в которых, в частности, затрагивает вопросы эпистемологии. Кроме этого, в 1926 году Койрепишет для эмигрантского журнала «Версты» русскоязычную рецензию на книгу Бергсона Время и длительность94, в которой рассматривает представления опространстве и времени в теории относительности Эйнштейна и пытается развить тезис Мейерсона о том, что научным теориям присущ неявный реализм. Вследующем году он публикует по-немецки статью, в которой дается анализ современного состояния французских исследований по проблеме науки95.
В нейон возводит всю французскую эпистемологическую традицию к Эмилю Бутру(1845 – 1921) и его критике физического детерминизма. Среди других представителей французской эпистемологии Койре называет Гастона Миле (GastonMilhaud, 1858–1918), Леона Брюнсвика и Эмиля Мейерсона – тех, кто занимался наукой в основном в исторической перспективе, видя в прогрессе научноймысли самое яркое проявление способностей человеческого разума. Это показывает, что уже с середины 20-ых годов эпистемологическая проблематика попала с сферу интересов Койре, при этом он оказывал предпочтение именно исторически ориентированным исследованиям научной мысли, практическиоставляя без внимания позитивистское или конвенционалистское направление вэпистемологии.Мы полагаем, что все это свидетельствует о значительном влиянии на Койреэпстемологии Мейерсона.
О том, что Мейерсон играл особую роль в жизни более молодого коллеги, говорит и тот факт, что именно ему Койре посвятил93Koyré A. Message a l’occasion de le Commemoration du centenaire de la naissance de[...] ÉmileMeyerson // Bulletin de la Societe francaise de philosophie. 1961. V. 53. P. 115.94Койре А. Рецензия: H. Bergson, Le Temps et la duree, 2e ed., Paris, 1922 // Версты. №1. 1926.С. 234 – 37.95Koyré A. Die Kritik der Wissenschaft in der modernen französischen Philosophie… P. 14 – 52.46свою первую крупную работу в области истории философии, Исследования оГалилее96.
Кроме этого, следует отметить необычно высокое число публикаций,в которых Койре анализирует основные эпистемологические идеи Мейерсона –известно порядка семи статей и рецензий, посвященных этой теме97. Недавноопубликованная переписка Мейерсона лишь подтверждает, что между Койре иМейерсоном существовала тесная личная связь и плодотворный научный контакт. В одном из писем к Мейерсону, уже через два года после знакомства,Койре признается: «Я Вам многим обязан, и не только в интеллектуальном плане, но и лично. И я горд тем, что могу в какой-то мере считать себя Вашим учеником»98.Но если правомерно будет предположить, что Койре может считаться учеником и последователем Мейерсона, то естественным образом встает вопрос отом, что же именно Койре перенял от своего учителя, какими идеями и убеждениями он ему обязан.Безусловно, в работах Койре и Мейерсона есть немало точек соприкосновения.
Например, оба они считали, что науку можно изучать только через ее историю. Их обращение к истории проистекало из убежденности, что структуры идеятельность разума невозможно изучать путем прямой интроспекции. Чтобыпонять, как функционирует человеческий разум, исследователь должен обратить внимание на разные исторические формы, в которых воплощается рацио96Koyré A. Etudes Galiléennes. 3 Vol. P., 1939.Среди них – два ранних русскоязычных текста, опубликованных в русскоязычных эмигрантских журналах Парижа: Трагедия разума (философия Э. Мейерсона) // Звено. 11.07.1926.№180.
C. 2–4, 11–12 и резенция на книгу É. Meyerson La déduction rélativiste, P., 1925 // Версты. 1927. №2. C. 269–74. Кроме этого, идеи Мейерсона анализируются им в немецкоязычном обзоре Koyré A. Die Kritik der Wissenschaft in der modernen französische…, а также в статье Koyré A. Die Philosophie Émile Meyersons // Deutsch-Französische Rundschau. 1931. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
