Диссертация (1137581), страница 35
Текст из файла (страница 35)
10v–11r) Фичино рассматривает лечебные свойства такого важнейшегодля медицины его времени лечебного снадобья как терияк (tiriaca),упоминаемого также и многими античными и средневековыми врачами 356 .355Совет, как противостоять чуме, 1r: «Basti sapete che qualunque cosa io aproverrò, benchéper brevità non narri molto, niente di meno è approvata con molte ragioni et auctorità di tutti edoctori antichi e moderni, et sperientie di molti et spetialmente del nostro padre maestro Ficinomedico singolare; il quale la maggiore parte degli morbati sanava».356От др.греч. прил. θηριακός, ή, όν – характеризующее средство против укусов ядовитыхили диких животных. Уже в античности появилась различная рецептура приготовленияснадобья, а сфера его медицинского применения существенно расширилась (в Средниевека и раннее Новое время его считали чуть ли не универсальным средством от всех148Ввиду того, что это слово женского рода, флорентиец называет средство«царицей всех составов, данной от Бога» (regina di tutte le compositionimandata da Dio), и рекомендует употреблять его дважды в неделю(подразумевается период чумных эпидемий).
Как это было принято воврачебных руководствах эпохи, Фичино описывает его органолептическиесвойства: «настоящий терияк имеет долгое послевкусие, вызывает жажду изапор желудка» (la vera tiriaca fa lungo sapore in bocca et sete et stitico delventre). Однако прикладной характер трактата и физиологически конкретныеописаниянемешаютфлорентийцуотвлечьсяотосновнойнитиповествования и проявить эрудицию: «Не хочу обойти молчанием образ,упомянутый Галеном, что чума – это дракон с телом из воздуха, которыйсупротив человека дышит ядом» (Non voglio passare con silentio la figura chefa Galieno; che la peste è uno dragone con corpo d’aria, el quale soffia velenocontro all'huomo) 357 .
Терияк же называется очистительным средством (unopurgatorio), очищающим от яда (veleno) и приручающим (doma) дракона.Несмотря на то, что аллегория указывает на процессы, разворачивающиесяисключительновматериальнойсферемироздания,самаидеяболезней). Подробнее см.: Totelin L.M.V. Mithradates' Antidote: A Pharmcological Ghost //Early Science and Medicine. 2004. Vol. 9.
№ 1. P. 1–19.357Гален (II – начало III в. н.э.) – чрезвычайно важная для Фичино фигура в контекстесближения медицинского знания и платонической философии, несмотря на то, чтоостается малоизученной степень знакомства флорентийца с собственнымипроизведениями римского врача, а не их пересказами и парафразами. Так, например, вовведении к трактату «О жизни» (Prooem. 17–26) Фичино пишет: «Я, наименьший изсвященнослужителей, имею двух отцов: лекаря Фичино и Козимо из семейства Лекарей(Ficinum Medicum, Cosmum Medicem).
Тем я рожден, этим — возрожден. Тот поручилменя Галену (и лекарю, и платонику) [курсив наш – И.Г.]; этот посвятил менябожественному Платону. Равно и тот, и другой уготовили Марсилию быть лекарем —Гален, лекарь тел, и Платон, лекарь душ. Под водительством Платона я обучалсяспасительному врачеванию душ и после составил перевод всех его книг, а такжевосемнадцать книг о бессмертии душ и вечном их счастии – тем самым, насколько этобыло в моих силах, доставив удовлетворение моему отцу из семейства Лекарей. Затем,решив, что мой лекарь-отец тоже заслуживает удовлетворения, я составил книгу о том,как следует заботиться о здоровье людей, преданных наукам» (Пер. Ю. В.
Ивановой, цит.по: Иванова Ю.В. Возрождение философии: Марсилио Фичино... С. 385–406). Общиесведения о медико-философских взглядах римского врача см.: Cambridge Companion toGalen / Ed. by R.J. Hankinson. Cambridge, 2008.149«искусственного» очищения более тонкого элемента (воздуха) от болеегрубого – согласно флорентийцу, яды постоянно рождаются в земле (in terranascono continuamente veleni), – имеет фундаментальное значение дляантропологии Фичино.Уже П. О.
Кристеллер отметил, что в морально-теологическомконтексте для «психологии» Фичино первостепенную значимость имелвопрос, как именно душа может взойти к Богу или же к максимальноприближенному к Нему умопостигаемому уровню реальности358. Начиная ссамых ранних своих трактатов флорентиец, оперировал схоластическимметафизическим различением между Богом и материей как между actus purusи potentia pura359. Остальные же уровни бытия располагаются между этимикрайними позициями, причем бессмертная разумная человеческая душазанимает в данной иерархии срединное положение.
Для того, чтобыосуществить восхождение к высшему и умопостигаемому благу, душенеобходимо «очиститься» от привязанности к нижестоящему материальномумиру. Вот почему, как пишет Фичино в комментарии к диалогу «Филеб»,необходимо, чтобы «луч божественной правды» (divinae veritatis radius)«очистил жаром умы и души и отделил их от дольнего» (calore purgat menteset animas, ab inferioribusque secernit)360.
Таким образом, «очищение»оказывается важнейшим образом из языка платонической философии,имеющим для флорентийца очевидные импликации в медицинском дискурсеэпохи. Тематизация того, что и от чего следует очищать, делаетнеобходимым теоретическое полагание на материальном уровне мироздания,в том числе в человеческом теле, «смесей», состоящих из различныхсущностей или субстанций (тонких и грубых).358Kristeller P.O. Renaissance Platonism // Renaissance thought : The classic, scholastic andhumanist strain… P.
59.359Kristeller P.O. The Scholastic Background of Marsilio Ficino with an Edition of UnpublishedTexts… P. 257–318.360Цит. по: Ficino M. Philebus Commentary / Ed. by M.J.B. Allen. Los Angeles, Berkeley,1979. P. 247.150Так, например, в трактате «О жизни» Фичино пишет: «Наконец, вутренние часы надлежит вставать затем, чтобы очистить каждый член тела отвсевозможных нечистот, накопившихся за время сна; ведь хуже всего то, чтоработавший ночью уже полностью расстроил пищеварение, а, почивая утром,он долго препятствует очищению от нечистот. А это, по мнению всехлекарей, считается наивреднейшим как для ума (ingenio), так и для тела.Поэтому вовсе не случайно, что те, кто вопреки природе использует, подобносовам, день вместо ночи, и, наоборот, ночь — вместо дня, волей-неволейуподобляются совам и в том, что зоркость их ума (mentis) помрачается у нихпри сиянии истины точно так же, как при свете солнца — зрение совы»361.Очищение тела от нечистот – как от самой грубой материи – оказываетсянеобходимым условием «физиологического» приуготовления к философскимзанятиям.
В данном случае нельзя предположить, что она являетсяморальнойаллегориейувлечениядушойнедолжным,«слишкомматериальным», а не философским образом жизни – подобно рассуждениюСократа в «Горгии» (493d–495a). Тело буквально должно отрешиться,очиститься от грубой материальности, чтобы ум мог устремиться кумопостигаемым смыслам.Не все медицинские рассуждения Фичино имеет выраженнуюобразную составляющую или непременно отсылают к платоническимфилософским учениям или образам. В трактате «Совет, как противостоятьчуме» (VI.11r–12r) флорентиец – вполне традиционно для медицинскойлитературы его времени – вступает в полемику с неназванными адресатамиотносительно сроков выдержки снадобья и рецептов его приготовления,361О жизни (Ι.7.86–94): «Denique matutinis horis quando surgendum est, ut excrementisomnibus somno retentis singula membra purgentur, tunc, id quod pessimum est, qui noctelucubrando concoctionem penitus interruperat, idem dormiendo mane excrementorumexpulsionem diutius impedire compellitur.
Quod quidem tam ingenio quam corpori mediciomnes obesse quam plurimum arbitrantur. Merito ergo qui nocte contra naturam pro die, atqueconverso die rursus pro nocte utuntur tanquam noctuae, ii etiam in hoc vel in viti noctuasimitantur, ut quemadmodum illis sub solis lumine caligant oculi, ita et iis mentis acies subveritatis splendore caliget».151ссылаясь на различные медицинские авторитеты. Он пишет, что согласноГалену, Авиценне и Аверроэсу, терияк защищает от любого яда, и они еесоветуют даже во время чумной лихорадки, а Моисей Маймонид (Moysed’Egipto) говорит, что есть свидетельства ее чудодейственного примененияво время чумы в Антиохии.
Отметим, что в других контекстах Аверроэсподвергался достаточно традиционной для рассматриваемой эпохи критикеФичино за учение о смертном характере индивидуальной души, однако вмедицинских произведениях флорентиец ссылается и на него в тех случаях,когда мнение арабского философа согласно с другими авторитетами 362 .Фичино приводит несколько рецептов изготовления терияка, один изкоторых он называет «древним» (antiche), но оба включают алоэ, мирру ишафран, предохраняющие, согласно Авиценне и Аверроэсу, от губительноговоздействия чумы.
Однако дальше флорентиец говорит, что значительнолучше названных – состав «древних пилюль», приведенный Николо(Nicholo)363. Уже от своего лица Фичино вносит изменения и в этот рецепт:«Я думаю, что пилюли будут действеннее и лучше послужат своей цели, есливместо эмблики положить две драхмы циолита и армянской глины – тридрахмы, если пилюли будут приготовлены с соком цитрона и употреблены сбелым вином, розовой водой, розовым уксусом»364. Принимая во вниманиерассмотренныйтипологического362фрагмент,сходстваможновконстатироватьобращенииФичиноследующиесчертыавторитетнымиО противоречивом отношении Фичино к фигуре Аверроэса см., например: Monfasani J.Marsilio Ficino and the Plato-Aristotle Controversy // Marsilio Ficino: his theology, hisphilosophy, his legacy.
Leiden. etc.: Brill, 2001. P. 195, 196–197; Copenhaver B.P. TenArguments in Search of a Philosopher: Averroes and Aquinas in Ficino's “Platonic Theology” //Vivarium. 2009. Vol. 47. № 4. P. 444–479.363Вероятно, имеется в виду знаменитый врач Никколо Фалькуччи, живший и работавшийво второй половине XIV – начале XV в. См.: FALCUCCI, Niccolò // Dizionario Biograficodegli Italiani – Volume 44 (1994) [электронный ресурс]. Режим доступа:http://www.treccani.it/enciclopedia/niccolo-falcucci_(Dizionario-Biografico)/, свободный (датаобращения: 21.09.2016).364Совет, как противостоять чуме (VI, 12r): «Credo sarebbono più vere pillole et più alproposito, se in luogho delli emblici si mettessi terra sigillata dramme due et el bolo armeno fussidramme tre, faccendo pillole con acetosità di cedro et pigliandole con vino biancho, acqua rosa,aceto rosato».152мыслителями в медицинском и философском контекстах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
