Диссертация (1137581), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Вто же время индивидуальная активность «философского» характера все жеможет иметь свою «вспомогательную причину» (ὁ συναίτιος) в самомфизическом мироустройстве, так как, например, явление сновидений,подлежащих толкованию, невозможно без физических «опосредований»восприятия соответствующих образов: важнейшими из них является свет иего источник (огонь), а также воздух (Тимей, 45е–46а)313.Т. Ю. Бородай относит проблему соотношения материального иумопостигаемого к числу «радикально неразрешимых проблем платоновскойметафизики»314.
Однако исследователь отмечает, что именно противоречия,313Реконструкцию Платоновой теории зрительного восприятия, на которой во многомосновано и его понимание сновидений, см.: Lindberg D. Theories of Vision from Al-Kindi toKepler. Chicago, 1976. P. 3–9; Чулков О.А. «Живые зеркала»: Мифология и метафизикаотраженного образа // AKADHMEIA: Материалы и исследования по истории платонизма.Межвузовский сборник. Выпуск 3. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета,2000. С.192–213. Представления о сновидениях у Платона часто рассматривают всравнении с Аристотелевыми, так как у последнего была полноценная теория этогопроцесса. Gallop D.
Introduction // Aristotle. On sleep and dreams. Warminster: Aris & Phillips,1996. P.III–XIII; Papachristou C.S. Aristotle’s Theory of ‘Sleep and Dreams’ in the light ofModern and Contemporary Experimental Research // E-LOGOS (Electronic Journal forPhilosophy). 2014. Vol. 17. P. 1–47.314Бородай Т.Ю. Указ. соч.
С. 11.131высказанныеПлатоном,герменевтическихоказалисьновацийнаиболеепоследующейпродуктивнымифилософскойдлятрадиции.Исследователь указывает две позиции в понимании «темноты» высказыванийПлатона, сформулированные уже в эпоху эллинизма. С одной стороны, такиеавторы как Плотин и Диоген Лаэртский, считали, что Платон намереннописал непонятно, чтобы оградить сокровенное ядро своей философскоймудрости от непосвященных. Другая точка зрения (не противоречащаяпервой) акцентирует боговдохновенную природу платоновских текстов в томсмысле, в каком сам Платон определял «состояние одержимости божеством».Вдохновенный поэт или пророк является лишь медиумом, изрекающимбожественные глаголы; поэтому поэзия и пророчества (и приравненные кним фрагменты платоновских диалогов) нуждаются в толковании.
Общимдля обеих позиций является безусловное доверие к структуре и отдельнымсоставляющим произведений Платона (или произведений, приписываемыхему). Метафорический язык платоновских диалогов и их дидактическаянаправленность представляют тело и телесные практики составной частьюописаний устройства мироздания: и его материального, и умопостигаемогоуровня – к каковому в силу своего «происхождения» причастна и душа.Важно подчеркнуть, что само по себе отношение этих двух метафизическихизмерений всегда остается ценностно нагруженным и иерархическивыверенным: только умопостигаемые сущности могут в полном смыслеслова, как следует из многих Платоновых рассуждений, отождествляться сблагом и подлинным знанием.
Например, в диалоге «Горгий» (524b–525a)Платон пишет, что, хотя душа и тело разделяются при смерти, они сохраняютсвое исходное состояние. Подобно тому, как на теле даже после смертивидны следы (ἴχνη) от бичевания или других каких-то ран на душе «делаютсязаметны все природные ее свойства и все следы, которые оставило в душечеловека каждое из его дел» (τά τε τῆς φύσεως καὶ τὰ παθήματα ἃ διὰ τὴν132ἐπιτήδευσιν ἑκάστου πράγματος ἔσχεν ἐν τῇ ψυχῇ ὁ ἄνθρωπος)315.
В том числе,говорится о рубцах от ложных клятв и несправедливых поступков и душах,искривленных ложью и бахвальством, не имеющих «ничего прямого» (οὐδὲνεὐθὺ). Представляется, что на схожей образности построено рассуждение втретьей книге диалога «Государство» (401а–402d) о правильном мусическомвоспитании стражей: к утверждению о негативном воздействии безобразныхпредметов на душу добавляется идея «питания» души таким прекрасным,какое имеет материальное существование в природе или благодаря искусству(τέχνη) 316 . Таким образом, в философии Платона, даже в рамках одногопроизведения аргументативные решения, основанные на языке подобий ианалогий, и идейная направленность, часто отсылающая к дидактическимфункциям «подлинного познания», могут вступать в противоречивыеотношения, открывая возможность для различных толкований.
Однако самовнимание к медицинскому знанию и человеческому телу афинскогофилософа легитимировало и для Фичино интерес к сфере «материальныхподобий».2.3. Место натурфилософских и медицинских рассужденийв антропологии М. ФичиноНасколько известно исследователям, Фичино создал два пространныхпроизведения, жанровые особенности которых позволяют локализовать их вмедицинском дискурсе эпохи: «Совет, как противостоять чуме» (ed. pr. 1481)в известном со средних веков жанре consilium и медико-астрологическийтрактат «О жизни» (ed. pr. 1489), вобравший в себя элементы медицинских и315Греческое слово τὸ πάθημα (мн. ч.
– τὰ παθήματα) достаточно многозначно, но, впервую очередь означает, «претерпевание», которое может пониматься скореепсихологически как претерпевание страстей или страданий, чем в значения получениякаких-то физических или видимых отмет. Однако в контексте образного языка данногофрагмента решение Симона Перецовича Маркиша перевести соответствующее слово как«следы» вполне понятно, ведь это очевидным образом усиливает проводимую Платономаналогию.316Многократно в этом фрагменте повторяются производные глагола τρέφω (τραφῇ,τραφεὶς, τρέφοιτο etc.), означающего деятельность и по воспитанию кого-либо, и покормлению / насыщению / напитыванию. См.: Moussy C.
Recherches sur ΤΡΕΦΩ et lesverbes grecs signifiant ‘nourrir’. Paris, 1969. P. 37–41.133немедицинских жанров 317 . В первом приближении медицина как областьзнания представлена в работах флорентийца вполне конвенционально дляраннего Нового времени: в собственно медицинских трактатах можновыделить теоретико-доктринальный и практический уровни рассуждений.Первый из них характеризуется не только описаниями устройствачеловеческоготела,включаяэлементыипроцессы,недоступныенепосредственному наблюдению, но и – что гораздо важнее – указанием наих причины, которые встроены в более широкий контекст пониманияфилософии природы318.
Такое эпистемологическое отношение междуразными пластами теоретического языка медицинских сочинений былопрочнофундированоещесредневековойрецепциейАристотелевойфилософии со свойственной ей представлением об иерархии наук319.Практический уровень рассуждений в медицинских трактах Фичинопредставлендиетологическимипредписаниями,рекомендациямипохирургическому вмешательству, рецептами лекарств, описаниями другихметодов контактного и симпатического воздействия на физиологическоесостояние и самочувствие человека (например, с помощью музыки или317О средневековом бытовании жанра consilium см.: Agrimi J., Crisciani C.
Les consiliamedicaux. Turnhout (Belgium), 1994; Специальное исследование «Совета, какпротивостоять чуме», снабженное критическим изданием текста трактата на народномитальянском языке (существует также перевод трактата на латинский язык 1516 г.Иеронима Риччо, озаглавленный «Epidemiarum antidotus» и вошедший в базельскоеиздание «Оpera Omnia» 1576 г.), см.: Katinis T. Op.cit. Критическое издание латинскоготекста трактата «О жизни» упоминалось нами ранее. Из сочинений малой формы всередине 50-х гг. XV в. Фичино было написано риторическое произведение «Речь,посвященная похвалам медицине» (Oratio de laudibus medicinae), которая, однако,отсылает к гуманистической, а не схоластической системе жанров, см.: Hankins J.
Plato inthe Italian Renaissance. Vol. II. Leiden; N.Y., 1990. P. 401, 402.318См., например, как этот структуралистский подход используется в историкомедицинских исследованиях при описании натурфилософских сочинений АльбертаВеликого и Петра Абанского: Crisciani C., Ferrari G. Introduzione // (Arnaldi de VillanovaOpera Medica Omnia, Vol. 2. Barcelona: Universitat de Barcelona, 2010. P. 385–389, 443–445.319О рецепции натурфилософских сочинений Аристотеля в средневековом медицинскомконтексте см. подробнее: Ibid. P. 367–378. Ср. с применением перипатетической«программы» естествознания в исследованиях небесных тел, которая особенно ярковыражена в рассуждении Гемина, цитируемом Симпликием в его комментарии к«Физике» Аристотеля: Гайденко П.П. Понимание природы и трактовка естествознания вСредние века // Космос и душа (Выпуск второй)… С.
240–317.134специально изготовленных талисманов)320. Кроме того, медицинское знание врассматриваемую эпоху могло фигурировать также в теологическом иметафизическом контекстах: в первом случае оно оказывалось подчиненоэкзегетическим или морально-дидактическим задачам сочинения, а вовтором – выступало важнейшим аспектом рассмотрения чувственноматериального уровня мироздания (в особенности в связи с проблемойсоотношения души и тела, чувственно данного и умопостигаемого, а такжепри обращении к понятиям жизни, смерти и посмертного бытия)321.Следствием гуманистических интересов Фичино было его обращение впроизведенияхмедицинскихжанровкэрудитскимилиже«энциклопедическим» сочинениям античных авторов, таких как Авл ГеллийилиМакробий,натурфилософовмало322актуальныхдляуниверситетскихврачейи.
В них флорентиец черпал описание единичныхмедицинских случаев, как правило, экстраординарного или даже чудесногохарактера, а также отдельные медицинские представления, изложенные вафористичной или просто лапидарной форме. Несмотря на то, что в эпохуВозрождения университеты продолжали играть роль интеллектуальныхцентров, в частности в отношении медицинского знания, сочинения,посвященные врачебному искусству, создавались и за их пределами, какправило, при «дворах» покровителей наук и искусств320323.
ЖанровыеВ Библии, вероятно, ничего не говорится прямо об изготовлении талисманов, но оворожбе и магии в целом говорится с осуждением. Наиболее часто цитируемыми в связи сэтим книгами были Исход (22, 18): «Ворожеи не оставляй в живых», Левит (20, 27):«Мужчина или женщина, если будут они вызывать мертвых или волховать, да будутпреданы смерти», Второзаконие (18, 10): не должен находиться у тебя проводящий сынасвоего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей». Интересно,что схожих взглядов придерживается и Платон в диалоге «Законы», предлагая колдунов иворожей карать смертью (908a-d, 933c-e).321Jacquart D.
La scolastica medica // Storia del pensiero medico occidentale / A cura di MirkoD. Grmek. Bari, 1993. Vol. 1. P. 261–322.322См., например: Vredeveld H. «Hippocrates coitum comitiali morbo similem iudicavit»: aNote on Marsilio Ficino, De vita, I, 7 // Bibliotheque d’Humanisme et Renaissance. 1998. T. 60.№. 3. P. 741.323Zuccolin G. Medici a corte e formazione del signore // Costumi educativi nelle corti europee,XIV–XVIII secolo / A cura di M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
