Диссертация (1137581), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Ferrari. Milano, 2010. P. 77–102.135особенности сочинений такого рода позволяли сочетать теоретическоерассмотрение какого-либо явления, то есть исследование его причин, сдемонстрациейприводимыхобширнойтакимэрудицииобразомфактовавтора:ивозможнаяположений«новизна»мотивировалась«придворным» социальным контекстом их создания, в котором поощряласьдемонстрация обширной учености и знание относительно недавно открытыхучеными-гуманистами античных авторов. Таким образом, рассужденияФичино об устройстве человеческого тела и телесных процессах вполневписываются в медицинский дискурс эпохи при учете того, что последнийпредставляет собой сложно и неравномерно упорядоченный ландшафтзнания: с одной стороны, в нем имеет место система устойчивыхсоответствиймеждужанрамиврачебнойлитературы,способамиаргументации, теоретическими идеями и практическими предписаниями, а сдругой – явное напряжение между университетской, придворной и народноймедицинами324.Однако из простой констатации разнообразия жанров медицинскихсочинений и контекстов бытования врачебного знания в раннее Новое времявовсе не следует, что Фичино предстает в своем историческом окружениитипичным ученым-лекарем.
Исследователями неоднократно отмечалось, чтоон имел возможность в большем или меньшем объеме обучитьсясхоластической медицине, хотя и не получил университетской степени,позволяющей профессионально заниматься этой деятельностью, взимаяплату с пациентов325. Тем не менее существуют многочисленныесвидетельства, что Фичино занимался медицинской практикой: в одном изнаиболее ранних датированных сочинений он указывает в качестве своего324Siraisi N.G. Medicine, 1450–1620, and the History of Science // Isis.
2012. Vol. 103. № 3. P.491–514.325Вследствие намеренной фальсификации Фичино деталей собственной биографии, вособенности раннего ее периода, историки до сих пор продолжают спорить, чему именнообучался флорентиец и у кого. См. обзор свидетельств о годах ученичества Фичино:Кудрявцев О.Ф. Указ соч. С. 19–25.136адреса крупнейший флорентийский госпиталь «Санта Мария Нова», а в егопроизведениях и письмах встречаются многочисленные советы по лечению ипрофилактике заболеваний, а также оригинальные рецепты изготовлениялекарств 326. Это кажется вполне естественным с учетом того, что Фичиносам был сыном успешного, по меркам эпохи, врача, однако в итальянскомобществе XV в., сохранявшем во многом корпоративное устройство, занятиеподобной профессиональной деятельностью без соответствующего дипломабыло предосудительно327.
В связи с позиционированием Фичинособственных медицинских занятий в контексте эпохи приведем такой эпизод:в медико-астрологическом трактате «О жизни» (I.20.1–6) Фичино пишет одвух типах пилюль (pilularum), выводящих из тела излишки гуморов,истончающих и осветляющих духи (spiritus) – одни для людей, утонченных(delicatis congruunt), как ясно из контекста, имеются в виду ученые (litterati),другие – для более крепких здоровьем (robustioribus) 328 .
Описывая способизготовления первых пилюль, флорентиец пишет, что они могут бытьназваны волшебными (magicae) или золотыми, так как изготовлены отчасти вподражание волхвам (Magorum imitatione), а отчасти благодаря «нашейсобственной изобретательности, проистекающей от Венеры и Юпитера»(nostra inventione sub ipso Iovis Venerisque influxu)329. Кроме специфическойпроекции платонических представлений о божественном вдохновении, в326Kaske C.V., Clark J.R. Introduction // Three books on life: A Critical Edition… P. 18–19.Отметим, что на улице Санта Мария Нуова с 1446 г. владел домом его отец,подвизавшийся в одноименном госпитале.327В исторических исследованиях указывается, что в рассматриваемый периодсуществовала возможность заниматься медицинской практикой во Флоренции и безуниверситетского диплома при условии cдачи экзамена флорентийской гильдии врачей,см.: Shaw J.E., Welch E.S.
Making and Marketing Medicine in Renaissance Florence.Amsterdam; N.Y., 2011. P. 41–42. Нам неизвестны никакие свидетельства,подтверждающие, что Фичино его сдавал.328Об особом врачебном подходе к неким «утонченным» (dilicati) людям в связи смедикаментозным лечением чумы говорится также в трактате «Совет, как противостоятьчуме» (XXI, 44r).
Таким образом, трактат «О жизни» проясняет, о ком там идет речь.329Более подробно о подходе Фичино к изготовлению лекарств см.: Beecher D. Ficino,Theriaca and the Stars // Marsilio Ficino: his theology, his philosophy, his legacy. Leiden. etc.,2001. P. 243–256.137данном фрагменте обращает на себя внимание подчеркнуто «новаторский»характер предлагаемых Фичино средств лечения, диссонирующий к тому жес принятым в рассматриваемую эпоху разделением сфер деятельностиаптекаря и врача330.По замечанию Андреа Корсини, трактат «О жизни» — это первое вевропейскойинтеллектуальнойтрадициипроизведение,специальнопосвященное профессиональным рискам определенного рода занятий, аименно: вопросам здоровья ученых (litterati) 331 . Однако ученые занятияфлорентиец понимает именно как созерцательную практику в духеплатонической философии и задает ее предметную направленность:постижение умопостигаемых смыслов, онтологически противоположныхсфере материальной реальности.
В афористической форме эта идеясформулирована Фичино во Введении к первой книге трактата: «Мы хотелибы,чтобыглавнымпредметом(argumentum)этогомедицинскогорассуждения (physicam disputationem) был следующий: если здоровья теланадлежит добиваться ради достижения мудрости, то с еще большимусердием следует искать здоровья ума (mentis), ибо им единственно мудростьи обретается. А иначе выходит, что все те, кто стремится постичь мудростьнездоровым умом (mente), ищут знания, устремляясь от него прочь.Гиппократ сулил здоровье телу, а Сократ — душе (animi)»332.
В то же времяим утверждается связь между определенным типом черной желчи и ученымизанятиями, а также роль тончайшего духа (spiritus) в этом процессе, что330Ibid. P. 233–235. Справедливости ради отметим, что еще Роджер Бэкон (XIII в.)призывал лекарей самостоятельно изготавливать все снадобья и пилюли в силу вопиющейнекомпетентности аптекарей.
Поэтому это можно считать общим местом медицинскихсочинений (но не указание Фичино на собственную изобретательность, чем бы она ниобъяснялась). См., например: Welborn V.C. The Errors of the Doctors according to FriarRoger Bacon of the Minor Order // Isis. 1932.
Vol. 18. № 1. P. 26–62.331Corsini A. Il «De vita» di Marsilio Ficino // Rivista di storia critica delle scienze mediche enaturali. 1919. № 10. P. 5.332См. наш перевод введения и первых семи глав первой книги трактата «О жизни».Гурьянов И.Г. Указ. соч.138составляет теоретическую рамку рассуждений первой книги трактата 333 .Конститутивная роль духа или духов (spirtus) как в микро-, так и вмакрокосме для магических практик, описываемых Фичино, многократноотмечалась исследователями, начиная с классической работы Д. П. Уокера334.Однако важно отметить также и орудийный, несамостоятельный характерданной субстанции по отношению к уму: «Да будет нам позволено теперьоставить предметы малозначительные и вернуться к наиопаснейшему, аименно, к черной желчи, которая разливается, и бушует, и приводит врасстройство все тело и даже еще в большей степени дух (spiritum),являющийся, так сказать, орудием ума, сам ум и суждение» 335 .
Такимобразом,именноопределенноепониманиеприродыпознавательныхпроцессов оказывается средоточием как антропологии Фичино, так и егоонтологии, задавая прагматический горизонт преодоления разрыва междуматериальным и умопостигаемым мирами. Поэтому ученый (или же «маг» –в третьей книге трактата «О жизни») в антропологических рассужденияхфлорентийца имеет отличный от прочих смертных «телесный» статус, те же,кто не ищет подлинной мудрости, его вовсе не интересуют, и упоминания оних почти всегда призваны подчеркнуть утонченное устройство (delicatus)первых 336 . При этом значительная часть первой книги представляет собой333Укажем, что дух или духи (spiritus) – это вполне конвенциональный медицинскийтермин рассматриваемой эпохи, о котором речь пойдет в следующей главе.334Walker D.P.
Op. cit.335О жизни (I. 18. 1–4): «Verum missa haec tanquam leviora iam faciamus, atque ad id quodpericulosissimum est revertamur, scilicet ad atram bilem quae, quotiens abundat et furit, cumcorpus totum tum vel maxime spiritum, quasi quoddam instrumentum ingenii, ipsumqueingenium et iudicium labefactat».336Отметим, что слово «magus» в рассматриваемый период не имело строго пейоративныхконнотаций, ведь в Вульгате так названы волхвы, пришедшие с дарами к младенцуИисусу. Поэтому в некоторых контекстах для Фичино оно синонимично «древниммудрецам». Однако флорентиец использовал его и для указания на недопустимые, с еготочки зрения, формы магии (т.е. «древней мудрости»).
Например, в «О жизни» (III.13.18–23) говорится о «магах, последователях Зороастра» (magi, Zoroastris sectatores), которые«ради стяжания духа от Гекаты» (ad evocandum ab Hecate spiritum) совершали разныеманипуляции с материальными объектами и произносили (вероятно, на распев) какие-тозаклинания. Но эта практика Фичино тут же осуждается: «Но волшебные песнопения я,конечно же, обойду молчанием, ведь и платоник Пселл их не одобряет и высмеивает» (Sed139врачебные предписания, оформленные как длинные ряды перечислений попринципу «полезное – вредное», большинство из которых вписываются вконтекст медицинских знаний XV в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
