Диссертация (1137581), страница 14
Текст из файла (страница 14)
pr. 1489), см.: Tarabochia Canavero A.Sulle tracce di Ficino: il De vita e il Pimander nelle biblioteche dell'Europa centro-orientale //Verbum. Analecta neolatina. 1999. Vol. 1, № 2. P. 159–175. Не следует забывать, что третьякнига этого произведения родилась в ходе комментаторской работы флорентийца над«Эннеадами» Плотина.
Всесторонний интерес к наследию Фичино в первой половинеXVIII в. Паоло Маттиа Дориа (1667–1746), мечтавшего об «образование универсальногочеловека» (formar l’uomo universale) с помощью Платоновой метафизики, уже выгляделкурьезным для его современников, см.: Иванова Ю.В., Соколов П.В. Кроме Макиавелли:размышления о методе в интеллектуальной культуре Европы раннего Нового времени.Гуманитарные дисциплины. Научная монография.
М., 2011. С. 105–114.123Иванова Ю.В. Указ. соч. С. 372. Критическое издание сочинений и их анализ: KristellerP. The Scholastic Background of Marsilio Ficino, with an Edition of Unpublished Texts… P.257–318.124Иванова Ю.В. Указ. соч. С. 406.57гуманистические жанры. Характерной особенностью последних являетсяпозиционирование коммуникации внутри respublica literaria (республикиученых) как свободного обмена мнениями и позициями в противовес томувидувнутриуниверситетскойсхоластические жанры125циркуляциизнания,чтосоздавали. Можно сказать, что значительная частьфилософского наследия Фичино в разной пропорции вбирает в себяэлементы схоластических и гуманистических жанров. При этом в рамкахпоследних для флорентийца открывается широкий простор для подражанияформам выражения философско-теологических идей у древних авторов:например, в качестве параллели к «вымышленным» речам жрицы Диотимы вдиалоге Платона «Пир» (201e–212a) можно указать речи Венеры и Меркурияв трактате Фичино «О жизни» (II.14.4–15, II.15.3–120)126.Знаменитейший«Комментарийна“Пир”Платона,Олюбви»(«Commentarium Marsilii Ficini Florentini in Convivium Platonis De amore»,1469) Фичино, написанный в форме речей, произносимых разнымиучастникамизастольногособрания–современникамииединомышленниками флорентийца, имеет прямые жанровые параллели нетолько с комментируемым диалогом Платона, но и с гуманистическимипроизведениями вроде «Застольных бесед» («Historia disceptativa convivialis»,1450) Поджо Браччолини (1380–1459)125127.
По мнению Дж. Хенкинса,См., например, о роли жанров писем и застольных бесед в важнейшей гуманистическойдискуссии о языке древних римлян: Соколов П.В. Magna altercatio: диспут о языкедревних римлян в «Застольных беседах» Поджо Браччолини // Науки о языке и тексте вЕвропе XIV–XVI веков... С. 17–39.126Ficino M. Three books on life: A Critical Edition and Translation with Introduction and Notes/ Ed. by C.V.
Kaske and J.R. Clark. Tempe; N.Y., 1998. Далее латинский текст цит. поданному критическому изданию как «О жизни» с указанием в скобках книги, главы истроки.127См. перевод «Комментария» на русский язык: Фичино М. Комментарий на «Пир»Платона, о Любви / Пер. А. Горфункеля, В. Мажуги, И. Черняка // Эстетика Ренессанса. Т.1. С. 144–241. Актуальный комментарий см.: Ficin M. Commentaire sur le "Banquet" dePlaton, de l'amour / Texte établi, trad., présenté et annoté par Pierre Laurens. Paris, 2002; Plato'sSymposium: Issues in Interpretation and Reception / Ed. by J. Lesher, Debra Nails, and FrisbeeSheffield. Cambridge, 2006.
Далее латинский текст произведения будет цитироваться как«О любви» с указанием речи и главы, откуда приводится фрагмент.58жанровое своеобразие философского наследия Фичино par excellenceопределяется его ориентацией на типы сочинений, популярные в античностии в среде гуманистов – комментарии, философские письма, – и поэтому свойглавный труд «Платоновская теология о бессмертии душ» (1474, ed. pr. 1482)флорентиецпостроилпопримеруработыПрокласаналогичнымназванием128.
Другая позиция выражена в работах П. О. Кристеллера и О. Ф.Кудрявцева: даже если и считать opus magnum флорентийца «Платоновскуютеологию», комплексное историко-философское рассмотрение его мыслиневозможно без учета влияния на него схоластической традиции, латинскогоэпикуреизма, христианской экзегетики 129 . Достаточно подробный переченьработ Фичино с обсуждением истории их создания, жанровых особенностей,а также синопсисом содержания можно найти в монографии российскогоисторика, и мы не видим необходимости повторять его полностью 130 . Ксожалению, в рамках настоящего исследования мы вовсе не будем касатьсявклада Фичино в развитие философского и научного словаря народногоитальянского языка, указав лишь, что в молодости он переложил на негопрозой эпикурейскую поэму «О природе вещей» Лукреция (I в.
до н.э.), в1468 г. также перевел с латинского языка «Монархию» Данте (1265–1321), авпоследствии – и некоторые собственные произведения131. Как бы сложно ни128Hankins J. Marsilio Ficino as a critic of Scholasticism // Vivens homo. Rivista teologicafiorentina. 1994. Vol. V. P. 325–326. Той же позиции, как мы указали висториографическом обзоре, в целом придерживается и М.
Аллен. Существуеткритическое издание латинского текста названного сочинения: Ficino M. Platonic Theology/ Ed. by James Hankins with an English translation by Michael J.B. Allen. L., [etc.]: HarvardUniversity Press, 2001–2006. Vols. 1–6. (далее цит. по данному издание как «Платоновскаятеология» с указанием книги, главы и абзаца сочинения). Предыдущее критическоеиздание было подготовлено в 1964–1970 гг. Р. Марселем (вместе с переводом трактата нафранцузский язык); перевод трактата на итальянский язык выполнен в 1965 г. М.Скьявоне.129Kristeller P. The Scholastic Background of Marsilio Ficino, with an Edition of UnpublishedTexts // Traditio.
1944. Vol. 2. P. 257–328; Кудрявцев О.Ф. Указ. соч. С. 61–67.130Там же. С. 19–99.131Rees V. Ficino's Advice to Princes // Marsilio Ficino: his theology, his philosophy, hislegacy. Leiden. etc., 2001. P. 339–358; Brown A. The Return of Lucretius to RenaissanceFlorence. Boston, 2010. P. 16–20. При этом работа над «Монархией» Данте такжепозиционировалась Фичино в контексте его интереса к возрождению платонической59было устроен корпус текстов, созданный Фичино – предмет исследованийспециалистов-историков и филологов – по нашему мнению, именно переводна латинский язык Платоновского и Плотиновского корпусов и создание кним пространных комментариев обеспечило Фичино видное, хотя и нецентральное место в канонической истории европейской философии.1.1.
Понимание «платонизма» и платонической философии винтеллектуальном окружении ФичиноВиднейший специалист по интеллектуальной истории раннего Новоговремениифилолог-классикКристоферЧеленцаназвалФичинокульминационной фигурой истории платонизма в эпоху Возрождения,определившей на многие столетия характер восприятия этого философскогонаследия132.
«Ренессансный платонизм» как культурно-философское явлениеобычно связывают с translatio studiorum – процессом переноса учености изВизантийского грекоязычного культурного ареала, где более или менееинституционализированное изучение текстов Платона и многочисленныхкомментариев к нему с момента разделения римской империи на Западную иВосточную никогда полностью не прекращалось, в Италию XIV–XV вв. 133Как отмечает Ю. В.
Иванова, уже Мануил Хризолор (1350–1415) на рубежевеков делал попытки ввести платоновское учение в свой курс преподаванияво Флорентийском университете (Studio fiorentino), хотя был приглашентолько для обучения грамматике (чтения Платона не получили должнойфилософии: «Данте Алигъери – небесного происхождения, флорентийского гражданства,ангельского рода, по характеру занятий обратившийся к поэзии философ, (хотя и не могговорить по-гречески с этим святым отцом философов) выразитель Платоновой истины,не иначе как в состоянии вдохновения говоривший с ним, отчего украсил свои книгимногими платоновскими мыслями...» (Пер.
О.Ф. Кудрявцева с изменениями – И.Г.). См.:Ficinus M. Dantis de Monarchia liber in linguam vulgarem translatus. Proemium //Supplementum ficinianum: Marsilii Ficini florentini philosophi platonici Opuscula inedita etdispersa. Vol. II. P. 184.132Celenza C.S. The revival of Platonic philosophy // The Cambridge Companion toRenaissance Philosophy. Cambridge; N.Y.: Cambridge University Press, 2007. P. 72–96.133Gregory T.
Translatio Studiorum // Translatio Studiorum: Ancient, Medieval and ModernBearers of Intellectual History. Leiden; Boston. 2012. P. 1–21. О средневековой рецепцииплатонизма на латинском Западе см., например, работы С. Герша, казанные висториографическом разборе.60поддержки аудитории) 134 . В то же время тексты Платона и философовплатоников никогда не исчезали полностью из интеллектуального обиходалатинского Запада: достаточно назвать фрагмент диалога «Тимей» (17а–53с)в переводе Цицерона и Халкидия на латинский язык и «Комментарий на"Сон Сципиона"» Макробия, изучавшиеся средневековыми школярами 135 .Более того, по замечанию А. Л.
Доброхотова в его широко известноймонографии «Данте Алигьери», уже XIII в. следовало бы признать триумфомплатонизма с учетом того, что и Августин и Аристотель – влиятельнейшиеисточники разных ветвей схоластической мысли – в известном смысле «былиплатониками»136.Долгое время момент символического учреждения «ренессансногоплатонизма»определялсяисследователями-историкаминаоснованиисвидетельства самого Фичино в предисловии к комментариям к Плотину,опубликованным в 1492 г.
(то есть через 53 года после описываемыхсобытий), о том, что Козимо Медичи во времена Ферраро-ФлорентийскогоСобора под влиянием Плифона: «замыслил при первой подходящейвозможности создать некую академию. Затем, дабы осуществить такой134Иванова Ю.В. Греки в Италии // История литературы Италии. Т. 2. Кн. 1. М., 2007.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
