Диссертация (1137547), страница 19
Текст из файла (страница 19)
241.Некоторые ученые даже записывают Михельса в «идеологи режима» - представляется,что это, всё же, чрезмерно. Carney L. Sociology in the Throes of Fascism: ParsonianMeliorism and Myths of Triumphalism International Journal of Politics, Culture, and Society,Vol. 7, No. 3 (Spring, 1994), p. 478.192Tarascio V.J. Pareto: A View of the Present through the Past // Journal of Political Economy,Vol. 84, No. 1 (Feb., 1976), p.
110.19191Парето вступил во флорентийское Общество Адама Смита и начал карьеру вделовой сфере. Добившись успеха, он даже выставлял свою кандидатуру напарламентские выборы, но мандата не получил. Параллельно он продолжалзаниматьсянаукой.ЗаинтересовавшисьпозитивизмомКонтаимарджинализмом Вальраса, Парето углубился в экономические науки.В 1882 году умирает отец Парето. Сам мыслитель уходит в отставку сцелью добиться звания профессора экономики. К сожалению, подтвердитьсвои позиции в Италии в ту пору ни ему, ни его единомышленнику МаффеоПанталеони было не суждено.
В 1893 году Парето, которому исполнилось 45,отправляется в Швейцарию, в Лозаннский университет, разочаровавшись какв итальянской науке, так и в итальянской политике193. В Лозанне Паретопересматривает многие свои взгляды. Он отходит от либеральных догм,отныне считая их ненаучными. Именно «научность» стала его новойпутеводной звездой – Парето стремится к максимально возможной степениабстракции в своих работах и рассуждениях. Он пересмотрел отношение ковсем кумирам раннего периода своей жизни – Смиту, Сэю, Бастья. ДелоДрейфуса, за которым Парето внимательно наблюдал, окончательно убедилоего в несовершенстве демократии – по его мнению, несмотря на всюотвратительность обвинения против Дрейфуса, его защитники пользовалисьтеми же грязными софистическими приёмами, что и противники.
Иллюзийпрогресса и «совершенствования человечества», которые разделял юныйПарето, у зрелого мыслителя не осталось – в эпоху разложения ценностей итриумфа «интересов», а не принципов, итальянский социолог пережилкрушение своих глубочайших либеральных убеждений.В 1906 году Парето покинул Лозаннский университет. Последние годысвоей жизни он был сосредоточен на вопросах социологии, в которой«вопросы этической нейтральности были ещё более значимы, чем в193В частности, Парето пришел к понимаю того, что «слово «демократия» обозначаетодновременно всё и ничего».
Ibid. P. 112.92экономике»194.Паретоставитпередсобойпозитивистскуюзадачупостроения такой социологии, принципы которой были бы неотличимы отпринципов физики, химии и прочих естественных наук. Задача учёного –освободиться от «сектантских страстей, предрассудков страны и партии,утопических преувеличений, идеалов и т.п.»195. В своей борьбе за «чистуюсоциологию» он поначалу не находит союзников, противопоставляя свойподходкаксоциализму,такилиберализму196.Парето-социологпридерживается трёх основных принципов, характеризующих его взгляды наприроду общества.
Во-первых, по Парето, людям свойственно действоватьнелогично, но полагать при этом, что другие воспринимают их действия каклогичные. Парето выделяет шесть классов так называемых «остатков»(страстей, инстинктов), являющихся социальными фактами, но, в то жевремя, несущих угрозу социальному равновесию. В силу своих склонностей киррациональному люди совершают множество социальных действий,чреватых изменениями.
Во-вторых, рассуждая об обществе, необходиморазличать научную валидность и социальную полезность той или инойдоктрины. Даже самые абсурдные из них могут быть общественно полезны.Втретьих,необходимоприниматьвовниманиеразличиямеждуиндивидуальным и общественным, особенно в части практических аспектовпостроения доктрины.
Как правило, предлагая определенные социальныеизменения, сам предлагающий действует слепо – исходя из собственных194Ibid. P. 115.Цит. по Осипова Е.В. Социология Вильфредо Парето: политический аспект. СПб:Алетейя, 2004. С. 11.196Парето впоследствии подвергался ожесточенной критике как из одного лагеря, так и издругого. Его двухтомник «Социалистические системы» (1902 – 1903), посвященныйанализу истории социалистической мысли, поверг в ужас Ленина обстоятельностьюкритики левых идей, а его поздние социологические работы были названы РаймономАроном «колоссальными отклонениями» за их «идеологический характер».
Tarascio V.J.Pareto: A View of the Present through the Past // Journal of Political Economy, Vol. 84, No. 1(Feb., 1976), p. 116. Отношение Раймона Арона к Парето, впрочем, было весьма сложным– на различных этапах своего творчества он время от времени прибегал к теоретическомуаппарату социологии Парето. См. Campbell S.L.
The Four Paretos of Raymond Aron //Journal of the History of Ideas, Vol. 47, No. 2 (Apr. - Jun., 1986), pp. 287-298.19593убеждений, устремлений или познаний, которые далеко не исчерпывающи.Он понимает конечную цель, куда должно прийти общество, но не можетбыть уверен ни в том, что оно туда захочет пойти, ни в том, что оно дойдётдо цели, поставленной реформатором.
Понимая эти риски, Парето предлагаетследовать личным интересам, максимально краткосрочным и достижимым.В своих основных социологических работах, «Трактат по общейсоциологии» (1916) и «Компендиум по общей социологии» (1920), Паретовводит собственную концепцию идеологии, подробно анализируя её спсихологической и социологической точек зрения. Он приводит собственнуюклассификациюсловесныхреакций,спомощьюкоторыхидеологизавладевают сознанием масс. Первый класс – это утверждения-аксиомы(изреченияизсвященныхкниг;трансляцияпредставлений,ужеутвердившихся в обществе), второй – некомпетентные суждения со ссылкойна авторитет, третий – апелляция к различным чувствам людей. Цельюпаретовского анализа идеологий является представление их как ложных,псевдонаучных, нелогических мировоззренческих систем. Вместе с тем,верный своему второму методологическому принципу (о потенциальнойобщественной полезности абсурдного), он не отказывал идеологиям вмобилизующей силе и определенной социальной роли.Наконец, ключевое понятие в социологии Парето – понятие «элита».
Ондаёт ему следующее определение: «класс людей, имеющих высшийпоказатель в своей сфере деятельности»197. Парето делит всё население надва слоя: неэлиту и элиту, которая, в свою очередь, делится на правящую инеправящую. Общества – это пирамида, на вершине которой – элита.Отдельный индивид может как подняться с неэлитного уровня на элитный всилу своих врожденных психологических качеств, исключительных талантови достижений, либо, напротив, опуститься из элиты в массу. Таким образом,197Парето В. Трактат по общей социологии. Тезис 2031.
// Осипова Е.В. СоциологияВильфредо Парето: политический аспект. СПб: Алетейя, 2004. С. 132.94имеет место «циркуляция элит». Элита манипулирует массой за счет игры начувствах и убеждениях последней, заставляя неэлиту служить интересамэлиты. Гуманизм, по Парето, является идеологией самоубийства элиты,демократия – пустым и бессмысленным понятием. С течением времени элитатеряет свою силу и, в случае полной деградации, заменяется другой элитой впроцессе революции, задача которой – восстановление утраченногообщественного равновесия198.
Условием революции является не толькоубожество и бессилие правящей элиты, но и наличие сильной группыинтересов, способной совершить переворот. В этом контексте Паретополностью оправдывает насилие, служащее цели восстановления равновесия,порядка, стабильности. В этом смысле итальянский социолог, будучиисторическим пессимистом, выражает поддержку силам, готовым «правитьжелезной рукой», подавлять инакомыслие, преследовать своих политическихоппонентов.
Иными словами, он показывает себя сторонником авторитарныхметодов управления199.Молодое фашистское движение, которое Парето застал лишь в первыегоды его существования (мыслитель скончался в 1923 году, через 10 месяцевпосле Марша на Рим), в терминах элитизма Парето должно былорассматриваться именно как сильная и молодая элита, рвущаяся на смену198«Общественное равновесие» – важное понятие социологии Парето, взятое им изэкономической теории общего равновесия Леона Вальраса и переосмысленное.
Общество,по Парето, является сложной системой, состоящей из множества элементов. Нарушениеравновесия системы, происходящее в силу иррациональных стремлений индивидов,слабости и некомпетентности правящей элиты, приводит к социальным катаклизмам,результатом которых является замена одной элиты на другую. См. Busino G. La sciencesociale de Vilfredo Pareto // Revue européenne des sciences sociales, T.
46, No. 140, Lasociologie en quête d'une théorie générale (2008), pp. 107-132.199Вместе с тем, как справедливо указывает Джозеф Фемиа, не следует забывать о том,что это тот же самый Парето, согласно которому благосостояние сообщества идентичнасумме благосостояния каждого из его членов. Иными словами, несмотря на подходыПарето к государственному управлению, не стоит искать в трудах итальянского социологапризнаков холизма а-ля Маркс – у Парето нет никакой метафизики государственности,которая впоследствии будет характерна для фашистской философии.
См. Femia J.V. Paretoand Political Theory. Routledge studies in social and political thought, 2006. P. 65.95окончательно сгнившему итальянскому либерализму, утратившему какуюлибо творческую потенцию и желание властвовать. Фашисты рассматривалисоциологию Парето как руководство к действию, и транслировали многое изегоаргументации200.АнтидемократическиеаргументыПарето,представляющие демократические механизмы как инструменты власти«золотого тельца», олигархии, стремящейся исключительно к максимизациисобственной прибыли и прикрывающейся лживыми аргументами обобщественном благе и народном представительстве, активно использовалисьвфашистскойпропаганде201.Муссолиниследовалтеоретическимрекомендациям Парето и на практике, после прихода к власти – дучедискредитировал и практически стёр с политической арены итальянскихлибералов,новтожевремясодействовалразвитиючастногопредпринимательства, снижению налогов на собственность, росту авторитетарелигиозного образования (Парето считал религию важным элементомманипуляции).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
