Диссертация (1137535), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Phaid. 110d–e; [Платон 1993: 72].647 Как и в случае с первопоявлением логики, теория зла тоже появляется вонтологическом контексте; в досократическом мире это означает ее появление вконтексте ее отношения к космологии.648 Pl. Res. 381b–c: то, что совершенно, любое изменение может сделать только худшим.[Платон 1994а: 145]: «[...] бог всего менее должен принимать различные формы. [...]— Превращает ли он себя в нечто лучшее и более прекрасное или в нечто худшее ибезобразное? — Неизбежно, что в худшее, если только он изменяется.»235космосе присутствовал намек на аксиологическую негомогенность космоса:на верху, который совпадал с небом, находится всеобъемлющий огонь,крайнее потомство центрального космогонического огня, прото-единицы.(б) Между нашим миром и «верхом» Филолая (всеобъемлющим огнем)находится Луна, на поверхности которой меньше грязи, т.
к. там нетэкскрементов.(в) Несмотря на очевидное существование материальной интерпретациичисел (прото-единиц) в РПШ, которое мы показали в подразделе 2.2.2 (оЭврите), присутствовала и тяга к абстракции, что ясно видно у Феодора(2.3.4).649 У Эврита, возможно, была также связь цвета и границы; выразимыечислами тела имеют связь с тем, что Аристотель называл «некий пределпрозрачного в телах». В любом случае, числа (в т. ч.
в форме прото-единиц)— статические начала, и они непосредственно связываются с концептомонтологического первенства неподвижного, который мы находим у Платона.(г) «Пустословие»,упоминаемоеПлатоном,являетсяаналогомраннепифагорейского «невыразимого». Как мы описали в подразделах 2.3.5 и2.4.3,«невыразимое»появляетсяизпорядка,извыразимогоивычисляемого.650 Поэтому сократовско-платоновское беспокойство явственносхоже с пифагорейским ощущением не-места. Как мы видели в подразделе2.4.2, не-место связано с раннепифагорейским пониманием порядка,пронизаннымдуализмомиаксиологией,котораяпроистекаетизантропоцентрического мировоззрения.(д) Не-место можно почувствовать на ввертывающихся в себя бесконечныхконструкциях и на феодоровских прото-упорядочиваниях (2.3.2–2.3.4).Чувствоне-местасвязаноспревращениемопределенныхпрото-649 Что касается прозрачности, мы в 2.2.2 упомянули возможную интерпретациючертежей Эврита в том смысле, что наличие цвета является разницей между«живыми» и «математическими» существами (эти последние — прозрачные).Несмотря на то, что доказать присутствие такой идеи у Эврита невозможно,сравнение с Платоном говорит в пользу такой гипотезы.650 Докса Парменида — речь о несуществующем.236упорядочиваний прото-единиц в свою невыразимую противоположность,похожую на безграничное, но не идентичную ему.
Такую идею неизменногопорядка, в котором все имеет место и который лучше, чем не-порядок,доводит до конца Платон термином συντάξις.(е) Как мы показали в 2.4.5, у ранних пифагорейцев сама космологическаясистема, с ее аксиологически нагруженным, сложным двухуровневымдуализмом, идеально совпадает с мыслительным феноменом давления начеловеческоеповедение,хотяпрямуюпричинно-следственнуюсвязьневозможно доказать.
Контекст резкого усиления нормирования поведения уранних пифагорейцев и у Платона схож: это внезапное осознание того, что вмире не все идет так, как надо.651Следовательно, все мыслительные векторы, из которых состоит перваятеория зла, сходятся в мыслительном горизонте РПШ.Источник генезиса теории зла в идеях ранней пифагорейской школы можносчитать раскрытым.К этому можно добавить любопытный отрывок, упомянутый нами вподразделе 2.3.2.
«Истинная Земля» сверху выглядит так:[…] та Земля [настоящая], если взглянуть на нее сверху, похожа на мяч,сшитый из двенадцати кусков кожи и пестро расписанный разнымицветами.652Поскольку в раннем пифагореизме именно додекаэдр мог быть связан сосферой, которая, в свою очередь, связана со всеобъемлющим огнем,космогонической периферией, стоящей над нашим миром, мы получаембольшой потенциал для креативных гипотез.653651 Ридвег это увеличение обозначил как «мания ритуальной чистоты»; как мы ужесказали, он считал, что схожую «интенсивность правил» в античности можновстретить только у священников культов [Riedweg 2005: 65, 67].652 Pl. Phaed. 110b; [Платон 1993: 71].653 Мы их здесь не будем озвучивать; однако несмотря на то, что связь додекаэдра совсеобъемлющим огнем невозможно доказать на материале текстов, остаетсявпечатление, что речь идет о чем-то большем, нежели простое совпадение.
Как237Конечно, все что мы сказали, не означает, что комплекс идей, получившийполное выражение и детальную разработку у Платона, существовал в такомже виде у того или иного конкретного раннего пифагорейца. Мы утверждаем,что все предпосылки для теории зла можно — в неразработанном виде —найти в сложном переплетении мыслительных феноменов у раннихпифагорейцев.Наш вывод о раннепифагорейском источнике теории зла имеет немалуюэвристическую силу. Некоторые последствия цепной реакции, которая былазаложена в мыслительных лабиринтах ранних пифагорейцев, мы попыталисьописать в Приложении. Здесь мы только скажем, что ранний дуализм в своейпервоначальной форме вскоре стал дуализмом ценностей, дуализмом менее иболее совершенных частей универсума, менее и более совершенных частейчеловека, менее и более совершенных познавательных способностей и менееи более совершенных объектов тех познавательных способностей. Ваксиологическом плане еще Парменид сблизил единое и благо (покой иотсутствие нужды у Парменида имеют все атрибуты «блага»).654 Что касаетсяГестии Филолая, огненной прото-единицы, то, как резюмирует Доброхотов,ее «сблизил с “сущностью”» уже Платон, а «после Спевсиппа и особенноКсенократа монада (трансформированная пифагорейская прото-единица)становится главным носителем онтологического уровня истинно сущего, адиада — коррелятом материи».655 Вскоре само возникновение диадыначинают представлять как «акт бунтарской дерзости».656 Ксенократа иизвестно, рассказ об «истинной Земле» произносит Сократ перед смертнымприговором.
Сократ умер в 399 г. Если это действительно его слова, то он могпозаимствовать эту идею только у ранних пифагорейцев.654 Ср. [Доброхотов 2008: 202].655 [Доброхотов 1986: 70, 141].656 «An act of rebelious audacity»: [Cornford 1923, 6 n. 3]. Идея непригодностиматериального мира для числового выражения стала предметом рефлексии ипересмотра только во времена Галилея.
К тому же, надо добавить, что в новойсистеме стало проще «играться» числами. По словам Жмудя, «an Old Academy playedwith numbers and mathematical objects on a much larger scale than the ancientPythagoreans». На этой основе он сделал вывод, что «Петрон» — не ранний238радикальную, но, по сути, последовательную интерпретацию из «Книгоккультной философии» Агриппы Неттесгеймского, по всей видимости,разделяет крайне малый мыслительный шаг:Пифагор […] сказал, что Единство — Бог, и добрый интеллект; и чтоДвойство — Дьявол, и злой интеллект, в котором содержитсяматериальное множество: ибо Пифагорейцы говорят, что два — не число,а какой-то беспорядок единств.657На наш взгляд, сложно найти лучший итог того, чему в истории мыслиспособствовали все достижения и открытия ранней пифагорейской школы.Однако подчеркнем, что раннепифагорейский дуализм, в том виде, в какоммы его реконструировали, намного сложнее того, что затем получилось уПлатона, Ксенократа и многих наследников, которые поменяли протоединицу и ее прото-упорядочивающее потомство из величины гармонии,прото-двойку, на аксиологически нагруженную пару противоположных началмонады и диады.пифагореец: [Zhmud 2015а: 280].657 Heinrich Cornelius Agrippa of Nettesheim.
Three Books of Occult Philosophy. London,1651. Book II, Chapter V: «Pythagoras [...] said, that Unity was God, and a good intellect;and that Duality was a Divell, and an evill intellect, in which is a materiall multitude:wherefore the Pythagoreans say, that two is not a number, but a certain confusion ofunities»; ср. [Agrippa 2004: 245].239ЗаключениеИз двух предыдущих разделов (3.1 и 3.2) следует, что генезис логики игенезис теории зла происходят из одной группы мыслительных феноменов,принадлежащих ранним пифагорейцам. Наша задача — показать общийисточник генезиса логики и теории зла в идеях ранней пифагорейской школы— выполнена.Этот итог требует несколько комментариев, так как из него следует, напервый взгляд, странный вывод, что теория зла и теория логическогомышления имеют некое сходство.И феномен логики, и феномен космологического зла, в той форме, в какойони зародились в античной философии благодаря импульсу, полученному отсложного переплетения раннепифагорейских мыслительных феноменов,тесно связаны с идеей «ошибки».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
