Диссертация (1137535), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Такая картина бесспорнопонравилась бы гностикам или ренессансным мистикам, но она несоответствует раннему пифагореизму.По тем же причинам ему не соответствует и таблица Аристотеля. 629 Вреконструированном нами раннепифагорейском двухуровневом дуализме(подраздел 2.4.3) акцент ставится на паре выразимое-невыразимое и напереходе порядка в не-порядок (прото-упорядоченных прото-единиц к неместу), а не на противостояние безграничных и предела. Более того, как мы628 [Cornford 1922: 143].629 Буркерт и Жмудь подтверждают это заключение.
Буркерт [Burkert 1972: 51, 51 n. 114]замечает, что таблица написана с нормативной точки зрения и представляет собойпереход от пифагореизма к платонизму (прежде всего платонизму Спевсиппа). В нейплатоническая «неограниченная диада» связывается с пифагореизмом. Как объясняетЖмудь [Жмудь 2012: 371–2], Аристотель привел таблицу начал как часть своегоизложения пифагорейской числовой теории.
Таблица из 10 начал —«вспомогательный вариант» теории (ее основной вариант — это утверждение, что«началами вещей являются числа»: Met. 985b23–986a21). Жмудь справедливозамечает, что «отождествление пары «предел и беспредельное» с «нечетным ичетным» является краеугольным камнем числовой доктрины» до тех пор, пока связьдругих компонентов числовой философии между собой менее очевидна. Он делаетвывод: «Ясно, что как единое целое она существовала лишь в сознании Аристотеля».Жмудь также утверждает, что в таблице противоположностей можно проследитьвлияние Спевсиппа [Zhmud 1998: 267].
Ср. [Burkert 1972: 51f].230видели в 2.4.1, гибель космоса у Филолая нельзя считать чем-то плохим.Однако,какмыслительныймыпоказалигоризонтв2.4.1включаетви2.4.2,себяраннепифагорейскийидеиаксиологическойнегомогенности космоса с ясным акцентом на присутствие или отсутствиетого, что в материальном мире считается грязным. Стереометрия этойаксиологиизаданаРаннепифагорейскийсяснойдуализмантропоцентрическойоченьсложениинтонацией.самимираннимипифагорейцами разработан не был. Из подобного дуализма могло развитьсямножествоинтересныхисложноорганизованныхтеорий.Однакоподставление принципа космологического зла на место безграничного, а темсамым, и на место прото-двойки приведет к явному упрощению комплексараннепифагорейских мыслительных феноменов.630Первым теоретиком зла, безусловно, является Платон.
У него впервые вфилософской системе появляется концепт зла как такового. Платоновское зло— это сила, которая приводит к гибели, доводя вещь до состоянияраздробленности или исчезновения. Это действие смещает данную вещь внизпо онтологической лестнице, и начинается оно спонтанно, если только навещь не будут влиять. Если на нее не влиять 631, то человек, предмет илигосударство неизбежно станут хуже: душа человека станет менее гладкой 632,вещь погибнет633, а государство достигнет своего наибольшего зла в виде630 См.
напр. [Burkert 1972: 57ff].631 «Хорошим становится»: Pl. Prot. 345b [Платон 1993: 457]. Ямвлих приписываетранним пифагорейцам комплементарную идею: «Ибо животное, предоставленноесамому себе и оставленное без внимания, быстро дичает [~ дегенерирует], становясьдурным и негодным»: DK 58 D 8 [Iambl. VP 203]. В связи с продолжением («Говорят,пифагорейцы часто спрашивали и задавались вопросом, почему мы приучаем детей купорядоченному и размеренному питанию и утверждаем, что порядок и пропорциядля них хороши, а то, что противоположно этому, — беспорядок и диспропорция —безобразны») — см.
подраздел 2.4.5 и анализ фрагмента 35 Аристоксена (DK 58 D 4[Stob. IV, 1, 49] = Aristox. fr. 35 Wehrli).632 Гладкая душа — это душа, которая не испортилась, которая не искривлена и непокрыта рубцами от плохих дел: Gorg. 524e–525а [Платон 1990: 571–2].633 Pl. Res. 609а.231множественности, «распада на множество частей» 634. Все имеет своеврожденное зло, которое его и разрушает:Все губительное и разрушительное — это зло, а спасительное и полезное— благо.
[...] Например, для глаз [зло] — воспаление, для всего тела —болезнь, для хлебов — спорынья, для древесины — гниение, для меди ижелеза — ржавчина, словом, чуть ли не для каждой вещи есть именно ейсвойственное зло и болезнь. [...] [Оно] в конце концов разрушает и губитвсю вещь целиком. [...] Значит, каждую вещь губят свойственные ей зло инегодность. [...] Если среди существующего мы найдем нечто имеющеесвое зло, которое его портит, но не в состоянии его совсем уничтожить,мы будем знать, что это нечто по своей природе неуничтожимо. 635При этом «причиной блага нельзя считать никого другого [кроме бога], нодля зла надо искать какие-то иные причины, только не бога». 636 Разрушаемаяструктура государства, которое спускается по онтологической лестнице вниз,описывается как «числовой порядок»; с течением времени «зачинщикаминевежественных беззаконий стали поэты».637Следуя общему правилу, надо считать числовое распределение иразнообразие числовых отношений (τῶν ἀριθμῶν διανομὴ καὶ ποίκιλσις)полезным для всего, безразлично, касается ли это отвлеченных чисел илиже тех, что обозначают длину, глубину, звуки и движение — прямое,вверх и вниз или же круговое.
Законодатель должен все это иметь в видуи предписать всем гражданам по мере их сил не уклонятся от этогоустановления (συντάξις). Ибо для хозяйства, для государства, наконец,для всех искусств ничто так не важно и никакая наука не имеет такой634 Pl. Res. 462b. Ср. Parm. 137d–e.635 Pl. Res. 608e–609b; [Платон 1994а: 406–7].636 Pl. Res. 379c; [Платон 1994а: 143].637 Ср.
Pl. Leg. 700d ff; [Платон 1994b: 152]. Эта παρανομία началась потому, что они«все перемешивали между собой», как если бы музыкальное искусство «несодержало никакой правильности».232воспитательной силы, как занятие числами (ὡς ἡ περὶ τοὺς ἀριθμοὺςδιατριβή).638Теория зла у Платона связана с разработкой теории давления на поведение.Такое поведение, по сути: представляет собой копирование необходимойистинной формы (эйдоса). Чтобы вести государство вверх по онтологическойлестнице, его надо уподобить эйдосу государства насильственнымиметодами639; это могут сделать только люди, которые тяжелой практикойсближают свой ум с истинным миром (миром эйдосов), получая на этом путии математическое образование. Не осуществить такой путь тому, кто на этоспособен, — недопустимо.640 Это чувство можно интерпретировать какосознание того, что в мире не все идет так, как надо, что не постигнуто то,что могло быть постигнуто; это осознание, по нашему мнению, можнообнаружит и в религии других народов.641В этом контексте бросается в глаза отрывок из «Парменида», где Платонописал душевное состояние, которое с большой уверенностью можно назвать«онтологическим беспокойством».
Оно, подобно тревожному чувству,возникает тогда, когда мы обнаруживаем, что существуют вещи, которые невписываются в заданную онтологическую лестницу. Сократ говорит:— [Парменид:] А относительно таких вещей, Сократ, которые могли быпоказаться даже смешными, как, например, волос, грязь, сор и всякаядругая не заслуживающая внимания дрянь, ты тоже недоумеваешь,следует или нет для каждого из них признавать отдельно существующую638 Pl. Leg. 746e–747c; [Платон 1994b: 199]. На английский язык συντάξις переведен как«organized numerical system» [Plato 1967–68].639 Ср.
напр. Pl. Leg. 711a–b.640 В демократическом государстве внизу онтологической лестницы «нет никакойнадобности принимать участие в управлении, даже если ты к этому и способен». Этосостояние пересекается с возможностью «делать, что хочешь»: Pl. Res. 557b–e;[Платон 1994а: 343–4].641 Например, один из главных истоков идеи о грехе в Израиле до Исхода — чувство, что«случился промах», что не постигнуто то, что могло быть постигнуто [Ling 1968:2.19]. Самое распространенное слово для обозначения греха, ḥaṭṭā't or ḥēṭ',происходит от корня, который значит «промах» («miss») [Ringgren 1966: 138].233идею, отличную от того, к чему прикасаются наши руки?— Вовсе нет, — ответил Сократ, — я полагаю, что такие вещи толькотаковы, какими мы их видим.
Предположить для них существованиекакой-то идеи было бы слишком странно. Правда, меня иногдабеспокоила мысль, уж нет ли чего-либо в этом роде для всех вещей, новсякий раз, как я к этому подхожу, я поспешно обращаюсь в бегство,опасаясь потонуть в бездонной пучине пустословия. 642.Невыразимое, несопоставимое с платоновским порядком эйдосов — этогрязь. Она здесь играет ключевую роль, у Платона она становитсясвоеобразным «символом» и сутью материального мира, который в своейсущности связан со злом. Яркое описание притягивающей материи мынаходим в «Тимее»:Сухопутные животные произошли от людей, которые «не помышляли онебесном», таким образом, что их «передние конечности и головыпротянулись к сродной им земле и уперлись в нее.643В рассказе Эра грязь связывается с приговором плохим душам:Души после суда над ними уходили по двум расселинам: по однойподымались с земли души, полные грязи и пыли, а по другой —спускались с неба чистые души.644Описанию деградирования-превращения людей в животных соответствуетописание из «Федона»: «душа, смешанная с телесным, тяжелеет, и этатяжесть снова тянет ее в видимый мир»; такая душа «бродит среди надгробийи могил — там иной раз и замечают похожие на тени призраки душ».645С другой стороны, «истинная Земля» Платона отличается гладкостью,малым количеством грубой материи и грязи.
Камни в «истинной Земле»642 Parm. 130c–d [Платон 1993: 350–1].643 Tim. 91e; [Платон 1994а: 499].644 Res. 614d–e; [Платон 1994а: 414].645 Pl. Phaed. 81c–d; [Платон 1993: 37].234«гладкие и прозрачные», «в отличие от наших, которые разъедает гниль исоль из осадков, стекающих в наши впадины». Эти осадки «приносятуродства и болезни камням и почве, животным и растениям».
646 В егоописании роль грубой материи совпадает с ролью зла, которое уничтожает туили иную вещь.Все приведенные цитаты можно резюмировать так: у Платона зло(1) находитсянауровне(2) противопоставленоважногодоброму,космологического«эйдосному»компонента647принципу;и(3) оноаксиологически не нейтрально (как, например, «злая Распря» у Эмпедокла) и(4) оно связано с человеком и его поведением.Платоновское первопоявление теории зла — результат несколькихмыслительных векторов: (а) в космосе есть аксиологическая негомогенность;(б) лучшая часть космоса связана с отсутствием материального, которое, всвою очередь, связано с грязью; (в) лучшая часть мира, «истинная Земля»,характеризуется прозрачностью, а главная характеристика эйдосов — это ихполная отделенность от конкретных материальных вещей и от движения иизменения648; (г) онтологическое беспокойство появляется при столкновениистемичастямикосмологическуюмира,схему;которыене(д) разрушениевписываютсягосударстваввыстроеннуюсвязываетсясразрушением его численно выразимого порядка; (е) необходимость давленияна человека и его поведение проистекает из специфической онтологии.Все эти пункты имеют свой аналог в раннепифагорейских мыслительныхфеноменах:(а) Как мы видели в подразделах 2.4.1 и 2.4.2, в раннепифагорейском646 Pl.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
