Диссертация (1137535), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Aristox. fr. 6, 26 Wehrli.591 Такой метод применен, например, для доказывания подлинности фрагмента 13Филолая (см. ранее в этом подразделе).215«имеет». Если ἀταξία Аристоксена не является общим термином длябеспорядка (как его часто пользует Платон, — мы это видели в подразделе2.4.2), и если этот термин действительно принадлежал ранним пифагорейцамс той же космологической семантикой, что и термин τάξις, тогда отсюдаследуют три вывода: (а) часть текста 44 A 16b, где говорится, что«неупорядоченностью(ἀταξία)возникающихвещей»занимается«добродетель (аретэ)», не является полностью поддельной, а реальнойраннепифагорейскойнеоплатоническогодоктриной,словаря;(б) ранниевыраженнойпифагорейцыприпомощинедвусмысленноявляются основателями этики, потому что в рамках космологической теорииповедение человека получает четкое регулирование; (в) наша идея осуществовании давления на поведение человека, которую мы рассматривалив этом разделе, вновь подтверждается, вне зависимости от подлинности техили иных акусм.Конечно, такая возможная интерпретация не является причиной, покоторой Хафмен назвал содержание сочинения Аристоксена «пифагорейскойэтикой».
Как мы видели в 2.1.1, Хафмен отрицает равенство междуконцептами гармонии, например, на космологическом и гармоническомуровнях, тем более, идеи, описанные в предыдущем абзаце, были бы для негонеприемлемы.Интерпретация Филолая из 44 A 16b и фрагмент 35 Аристоксенакомплементарны, поэтому вероятность нашего предположения, сделанного в2.4.3 (что употребление термина ἀταξία в контексте, связывающемкосмологию и антропоцентрическую перспективу в философии Филолая,оправдано), возрастает. Однако, как мы уже подчеркнули в 2.4.3, такуюпараллель невозможно считать полноценным доказательством.В любом случае, обыденные призывы к «уважению родителей и законов» исоветы по сексуальному воспитанию, приведенные Аристоксеном, неявляются этикой в строгом смысле слова.Другой подход к обоснованию «пифагорейской этики» мы находим у216Ридвега и в недавнем тексте Гемелли Марчиано.
В обоих случаях речь идет означительных изменениях в методологии, при помощи которой мырассматриваем отношение между «научным» и «религиозным» наследиемраннего пифагореизма.592 Вместо того, чтобы считать знанием только то, чтосоответствует современному пониманию точных наук593, исходя из рабочейгипотезы о раннем пифагореизме как интерпретации орфизма предстоитвыстроить «сеть» концептов, в которой разные части орфических мистерий,краткие максимы, приписанные Пифагору, система акусм и космология РПШстанут согласованной системой.594В случае Гемелли Марчиано, «пифагорейская этика» и bios pythagorikosсчитаются синонимами, а пифагорейский стиль жизни описывается какглубоко религиозный.
Разработанная пифагорейцами религия, в которойчеловек — это «собственность бога», становится источником «этики».595 Втаком ключе толкуется разница между пифагорейским и преобладающим в товремя греческим отношением к божественному. Она критикует идею Жмудя,согласно которой, только акусмы, совпадающие с «рациональным» учениемпифагорейцев, стоит считать подлинными.596 Исследователь философиипифагорейцев должен всегда учитывать то, что в центре их вниманиянаходится не мир, а божество.597 Таким способом надо толковать запреты592 Как описывает Жмудь, «peaceful coexistence in his book between Ionian historia andPythagorean religious speculations, taboos and number mysticism is achieved mostlybychanging the criteria for what is counted as Greek natural philosophy and science»[Zhmud 2003: 416].593 [Riedweg 2005: 71, 73].594 Как отмечалось, Жмудь называет это продолжением дела Ямвлиха, которыйпомещает в центр раннего пифагореизма акусмы.
По его словам, «much moreconsistently than any scholar before him Riedweg assimilates Pythagoras’ philosophy withOrphism and with superstitions known from the so-called Pythagorean symbola (inantiquity this was attempted by Iamblichus: for symbola as an essence of Pythagoras’philosophy see Iambl. VP 81–82)» [Zhmud 2003: 417].595 [Gemelli Marciano 2014: 132, 136]: «The bios and the ethics of ancient Pythagoreanismcannot be separated from its religious dimension».596 [Gemelli Marciano 2014: 133 n.
8].597 Отношения в гармонике, таким образом, понимаются как продолжение религиозныхверований: ср. [Gemelli Marciano 2014: 146].217носить кольца с изображениями божества, ворошить огонь ножом, сжигатьмертвых и оттирать стульчики факелом598, как и мочеиспускаться понаправлению к солнцу — во всех этих случаях надо избегать оскверненияогня(божественногоэлемента)посредствомвсего,чтосвязаносчеловеческими нечистотами (экскременты; часть тела, на которую садятся;труп).599ДляРидвегаиГемеллиМарчианодоказательствосущестования«пифагорейской этики» не является проблемой — ее существованиестановится предпосылкой.
Наш подход, — который мы попыталисьпродемонстрировать в данной диссертации, — показывает, что, не изменяя«классический»подходкизучениюраннегопифагореизма,можнопродемонстрировать, что ранняя пифагорейская школа является источникомидеи философской этики. Наш подход не требует значительных измененийметодологии; мы показали, почему пифагорейская космология (понимаемаякак обычная досократическая космологическая система, без попытокизначально интерпретировать ее как «надстройку» над неким религиознымучением, как это делает Ридвег) и давление на поведение, выраженные в вбольшом наборе правил, идут рука об руку.598 DK 58 C 6 [Iambl.
Protr. 21 p. 16].599 [Gemelli Marciano 2014: 138].2183.Историческое появление логики и теории зла:сравнительный анализ с идеями ранних пифагорейцев3.1. Источник генезиса логикиБарнс в цитате из эпиграфа к диссертации говорит: «Если лингвистическиеобороты и исторический контекст их [досократической] мысли ужедостаточно обсуждены, то рациональное содержание их мысли изучено менеетщательно».600Тем не менее, едва ли существует такой труд о досократиках, в котором быих мысль не рассматривалась как комплекс связных положений, которыеможно описать в форме логической структуры. В таком контекстеприсутствие некоего логического мышления у досократиков становитсябесспорным.Однакопонятие«логическое»здесьсмешиваетсяс«рациональным».
В рамках парадигмы, преобладающей в исследованиях одосократиках, назвать их «рациональными» будет непросто. Поэтомунеудивительно, что на формально-логическую сторону их аргументовобращают сравнительно мало внимания. Ранние пифагорейцы являются,пожалуй, самым сложным случаем данного вопроса среди всех досократиков,что уже многократно демонстрировалось в данной диссертации.Барнс считает, что досократики, в том числе и пифагорейцы, практиковалирациональность в том виде, в каком ее позже нормировал Аристотель, откоторого, согласно общепринятому мнению, и начинается история логики какдисциплины. Если это так, тогда в формировании логики принимали участиевсе досократики.Эту сторону досократической логики (правильное формулирование иприменение аргументов) отмечает Вольф: «Логическая связь предложений врамкахходааргументацииявляетсяхарактернойособенностью600 [Barnes 1982: xi]. Ср. [Хайдеггер 1991: 29].219досократических текстов.
Эта связь помимо прочего задается словамисвязками, задающими либо посылку, либо следствие. Можно отметитьследующиеслова,присутствующиевофрагментахраннегреческихфилософов: γάρ и ὅτε, передающее смысл обоснования или пояснения(“ведь”, “так как”, “ибо”, “же”), τοίνυν, указывающее на вывод илипротивопоставление (“итак”, “поэтому”, “но”, “однако”), οὖν со смысломуверенности в выводе, следствия (“конечно”, “действительно”, “так вот”,“итак”, “следовательно”), χρῆν (“необходимо”), νῦν δέ (“в самом деле”, “ктому же”).»601Согласнотакомуположениюдел,удосократиков«логическоерассуждение» является частью аргументации, и этого факта достаточно,чтобыопределитьихмышлениекакрациональное.Этокачестводосократического мышления отмечал и Аристотель; например, он говорит,что Гераклит «рассуждал доказательно» (τῶν δι' ἀποδείξεως λεγόντων).602Как мы видели на примерах в подразделах 2.1.1 или 2.4.2, в литературевстречается, помимо прочего, следующая практика: обнаружение логическойсвязи между разрозненными раннепифагорейскими утверждениями означает,чтомыихпоняли.Представленнаялогическаяструктураслужитдоказательством правильности интерпретации.
Так поступают даже те, ктоизначально отрицал разницу между «рациональным» и «иррациональным» вкачестве отправной точки (например, Ридвег или Гемелли Марчиано).В«доказательномрассуждении»какглавномпризнакеналичиялогического мышления литература отмечает еще две характеристики601 [Вольф 2012: 63].602 [Вольф 2012: 58–9, 62–4]: «Структура досократических аргументов исследоваласьдостаточно детально (Mourelatos, Route; Lloyd G. E. R. Polarity and analogy: two typesof argumentation in early Greek thought. Bristol Classical Press, 1987.
P. 421 ff.) Согласноточке зрения Ллойда, два принципа — полярность и аналогия — берут на себя рольнеформальной логики в примитивном или архаическом мышлении вообще, аконкретно в Греции — вплоть до Аристотеля, предложившего принципиально инуюлогическую систему, которая, тем не менее, базируется также на различении этихпринципов и обобщении способов их использования в рассуждениях илиаргументации.»220раннепифагорейского мышления: дедуктивность и априорность.Мыслительная дедукция или «логически отчетливая последовательнаясистема доказательств» описана у Лурье как самостоятельная заслугагреческого мышления.603 Даже авторы, отрицающие наличие настоящихдедуктивных доказательств в ранней мысли, — например, Жмудь, — неотрицаютсамо«стремлениенайтидоказательство“очевидных”математических фактов.»604 По словам Вольф, «вопрос о том, кто изобрелэтотспособдоказательства,насегодняшнийденьоткрыт»;кромематематиков, единственными кандидатами в изобретатели могут быть толькопифагорейцы.605Априорное мышление — это мышление, в котором из теоретическогозаключения выводится тезис о существовании предмета.
Хафмен на примереиз Аристотеля показал,606 что такой вид заключения, возможно, существовалу ранних пифагорейцев:И все, что они могли в числах и гармониях показать согласующимся ссостояниями и частями неба и со всем мироустроением, они сводиливместе и приводили в согласие друг с другом; и если у них где-тополучался тот или иной пробел, то они стремились восполнить его,чтобы все учение было связанным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
