Диссертация (1137492), страница 66
Текст из файла (страница 66)
С., Дни богослужения Православной КафолическойВосточной Церкви, 4, С.-Петербург, 1840.47.Демин А. С., Писатель и общество в России XVI–XVII веков, Москва,1985.48.Демкова Н. С., «Духовная грамота волоколамского книжника XVI в.Евфимия Туркова», Труды отдела древнерусской литературы, 1999, 51,342–356.49.Демченков С. А., «“Псалтирь рифмотворная” Симеона Полоцкого:принципы поэтической обработки библейского текста», in: Классическаясловесность и религиозный дискурс (проблемы аксиологии и поэтики),Екатеринбург, 2007, 24–33.50.Дмитриева Р. П., «Волоколамские четьи сборники XVI в.», Труды отделадревнерусской литературы, 1974, 28, 202–230.51.Дмитревский И.
И., Историческое, догматическое и таинственноеизъяснение Божественной Литургии, Москва, 1993.52.Евсеев И. Е., Очерки по истории славянского перевода Библии, Петроград,1916.53.Елеонская А. С., «“Обед душевный” и “Вечеря душевная” СимеонаПолоцкого в историко-литературном процессе», in: Развитие барокко изарождение классицизма в России XVII–начала XVIII в., Москва, 1989,170–187.54.Елеонская А. С., «Работа Симеона Полоцкого над подготовкой к печати306книг “Обед душевный” и “Вечеря душевная”», in: Симеон Полоцкий и егокнигоиздательская деятельность, Москва, 1982, 178–183.55.Елеонская А. С., Русская ораторская проза в литературном процессеXVII века, Москва, 1990.56.Ерёмин И. П., «Ораторское искусство Кирилла Туровского», Трудыотдела древнерусской литературы, 1962, 18, 50–58.57.Ерёмин И.
П., «Литературное наследие Феодосия Печерского», Трудыотдела древнерусской литературы, 1947, 5, 159–184.58.Ерусалимский К. Ю., «Василий Блаженный», in: Православнаяэнциклопедия(http://www.pravenc.ru/text/150789.html;последнееобращение 22.01.2017).59.Желтов М. С.,«Анафора»,in:Православнаяэнциклопедия(http://www.pravenc.ru/text/115030.html; последнее обращение 15.05.2017).60.Желтов М. С., Лукашевич А. А., Ткаченко А. А., «Великий Четверг», in:Православнаяэнциклопедия(http://www.pravenc.ru/text/150115.html;последнее обращение 15.05.2017).61.Живов В.
М., «Покаянная дисциплина и индивидуальное благочестие вистории», in: Дружба: её формы, испытания и дары, Киев, 2008(http://ru.duh-ilitera.com/pokayannaya-distsiplina-i-individualnoeblagochestie-v-istorii-russkogo-pravoslaviya/;последнееобращение17.09.2016).62.Живов В. М., Очерки исторической морфологии русского языка XVII–XVIII веков, Москва, 2004.63.Живов В. М., Разыскания в области истории и предыстории русскойкультуры, Москва, 2002.64.Живов В. М., «Роль русского церковнославянского языка в историиславянских литературных языков», in: Актуальные проблемы славянскогоязыкознания, Москва, 1988, 49–98.65.Живов В. М., «Унификация склонения существительных в косвенныхпадежах мн. Числа в памятниках XVII века: характер вариативности иобуславливающие ее факторы», in: Исследования по славянскомуисторическому языкознанию памяти профессора Г.
А. Хабургаева,Москва, 1993, 94–95.66.Живов В. М., «Язык Феофана Прокоповича и роль гибридных вариантовцерковнославянского в истории славянских литературных языков»,Советское славяноведение, 3, 1985, 70–85.67.Жмакин В., «Митрополит Даниил и его сочинения», in: Чтения в Имп.Обществе истории и древностей российских, 1–2, 1881, 257–762.68.Забелин И. Е., Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях, 1,Москва, 2000.69.Забелин И. Е., История города Москвы, Москва, 1905.70.Забелин И. Е., Материалы для истории, археологии и статистики городаМосквы, Москва, 1884.30771.Заворин Т. И., «Символика растений и животных в проповедях ИоанникияГалятовского: новые тенденции в интерпретации символа», Вестник НГУ.Серия: История, филология, 2011, 10(9), 95–104.72.Закревский Н., Описание Киева, 2, Москва, 1868.73.Запольская Н.
Н., «Библейские цитаты в текстах конфессиональнойкультуры: семантика, функции, адаптация», in: Славянский альманах.2002, Москва, 2003, 482–492.74.Запольская Н. Н., “Книжная справа XVII века: проблема культурноязыкового реплицирования”, Studia Russica, 18, 2000, 305–314.75.Запольская Н. Н., “Книжная справа в культурно-языковых пространствахSlavia Orthodoxa и Slavia Latina”, in: Славянское языкознание.18 Международный съезд славистов. Доклады российской делегации,Москва, 2003, 213–229.76.Зееман К.-Д., «Экзегетическо-аллегорические приемы в литературеКиевской Руси», in: Kultura literacka dawnej Rusi, Łódź, 1992, 3–17.77.Зернова А.
С., Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI–XVII вв., Москва, 1958.78.Знаменский П В., История Русской Церкви, Сергиев Посад, 2006.79.Зубов В. П., Русские проповедники. Очерки по истории русскойпроповеди, Москва, 2001.80.Исаевич Я. Д., «Острожская Библия как памятник межславянскихкультурных связей», in: Федоровские чтения 1981, Москва, 1985, 12–22.81.Исаченко Т. А., «“Духовное завещание” и другие малоизвестныедокументы Евфимия Чудовского», in: Книга. Исследования и материалы,69, Москва, 1994, 171–179.82.Исторический очерк и обзор фондов рукописного отдела библиотекиАкадемии Наук, 1, Москва; Ленинград, 1956.83.История гомилетики на Руси.
Семинарская и святоотеческаябиблиотека (http://otechnik.narod.ru/istpropc_2.htm; последнее обращение20.06.2016).84.Качалкин А. Н., Жанры русского документа допетровской эпохи, 2,Москва, 1988.85.Каштанов С. М., «К изучению формуляра великокняжеских духовныхграмот конца XIV–начала XVI в., Вспомогательные историческиедисциплины, 1979, 11, 230–239.86.Каштанов С. М., Русская дипломатика, Москва, 1988.87.Киселева М. С., «Барочная антропология: нравственное богословие впроповедях Симеона Полоцкого», Вопросы философии, 2008, 7, 115 – 129.88.Киселева М. С., «Время проповеди: суббота или воскресение? Недельныепраздники в композиции “Обеда душевного” Симеона Полоцкого», in:Знаки времени в славянской культуре: от Барокко до Авангарда, Москва,2009, 287–300.89.Киселева М. С., «Интеллектуалы в православных монастырях конца XVI–308XVII вв., Философский журнал, 2011, 2(7), 124–136.90.Киселева М. С., Интеллектуальный выбор России второй половины XVII–начала XVIII в.: от древнерусской книжности к европейской учености,Москва, 2011.91.Киселева М.
С., «“Могилянцы” на Московском дворе: книжность илиученость?», Высшее образование в России, 2006, 1, 157–165.92.Киселева М. С., «Образы времени и истории в русской барочнойпроповеди: Симеон Полоцкий», in: Образы времени и историческиепредставления: Россия-Восток-Запад, Москва, 2010, 284–302.93.Киселева М. С., «“Орация при поднесении царевне Софии Алексеевнекниги блаженного Августина 'Боговидная любовь'” Кариона Истомина:текст и его контексты, Вестник ПСТГУ, 2016, 5(72), 99–115.94.Киселева М. С., «Священная и гражданская история в контексте книжнойбарочной проповеди: к вопросу об истоках исторического знания вРоссии», Электронный философский журнал Vox / Голос: http://voxjournal.org, 2014, 17, 1–24.95.Кислова Е. И., «“Гражданское” и “церковнославянское”. Изданиепроповедей в XVIII в.: к вопросу о статусе двух типов орфографии», in:Проблемы изучения русской литературы XVIII в., 15, С.-Петербург;Самара, 2011, 78–89.96.Ковалев А., Историческое описание Заиконоспасского монастыря вМоскве, Москва, 1887.97.Ковтунова И.
И., Порядок слов в русском литературном языке XVIII–первой трети XIX в. Пути становления современной нормы, Москва,1969.98.Козловсикй И., Ф. М. Ртищев, Киев, 1906.99.Конявская Е. Л., «Тема конца жизни в договорных грамотах русскихкнязей XIV–XV веков», in: Язык и текст, 3(2), 2016(http://psyjournals.ru/langpsy/2016/n2/Konyavskaya.shtml;последнееобращение 11.02.2015).100.Корзо М. А., «Внешняя традиция как источник вдохновения.
Квопросу об авторстве киевских и московских православных текстовXVII в. Два примера», Studi Slavistici, 2009, 6, 59–84.101.Корзо М. А., Нравственное богословие Симеона Полоцкого:освоение католической традиции московскими книжниками второйполовины XVII века, Москва, 2011.102.Корзо М. А., «О некоторых источниках катехизисов СимеонаПолоцкого», Славяноведение, 2009, 4, 24–39.103.Корзо М.
А., Образ человека в проповеди XVI века, Москва, 1999.104.Корогодина М. В., Исповедь в России в XIV–XIX вв., С.-Петербург,2006.105.Костомаров Н. И., Русская история в жизнеописаниях ееглавнейших деятелей, 2, С.-Петербург, 1912.309106.Кошелева О. Е., «Бояре и их деньги в XVII в.», in:Paleobureaucratica. Сборник статей к 90-летию Н. Ф. Демидовой,Москва,2012(http://statehistory.ru/4379/Boyare-i-ikh-dengi-v-XVII-v/;последнее обращение 16.02.2016).107.Красовицкая М.
С., Литургика, Москва, 1999.108.Крекотень В. И., «Тема науки в барочной украинской поэзии 30-хгодов XVII в.», in: Барокко в славянских культурах, Москва, 1982, 255–275.109.Крылов А. О., «Святитель Димитрий Ростовский и ФомаМлодзяновский как проповедники: общее и различное», in: История икультура Ростовской земли 2014, Ростов, 2015, 157–167.110.Лаппо-Данилевский А.
С., История русской общественной мысли икультуры. XVII–XVIII века, Москва, 1990.111.Лаппо-Данилевский А. С., Очерк русской дипломатики частныхактов, С.-Петербург, 2007.112.Ле Гофф Ж., Средневековый мир воображаемого, Москва, 2001.113.Лебедев В. К., Славянский перевод книги Иисуса Навина посохранившимся рукописям и Острожской библии: Исследования текста иязыка, С.-Петербург, 1890.114.Левицкий О., «Ипатий Потей, киевский униатский митрополит», in:Памятники русской старины в западных губерниях, С.-Петербург, 1885,18 (= Холмская Русь), 372–373.115.Левченко-Комисаренко Т. Л.,Пидгайко В. Г.,«Иоанникий(Галятовский)»,in:Православнаяэнциклопедия(http://www.pravenc.ru/text/577962.html; последнее обращение 17.11.2015).116.Леонид (Кавелин), арх., Описание рукописей графа А. С.
Уварова, 3–4, Москва, 1894.117.Летописи русской литературы и древности, 5, 3, Москва, 1863.118.Лилиенфельд Ф., «О литературном жанре некоторых сочиненийНила Сорского», Труды отдела древнерусской литературы, 1962, 18, 90–98.119.Ломтев Т. П., Очерки по историческому синтаксису русского языка,Москва, 1956.120.Лурье Я. С., «Беседа трех святителей», in: Словарь книжников икнижности Древней Руси, 2(1), Ленинград, 1988, 89–93.121.Майков Л. Н., Симеон Полоцкий, С.-Петербург, 1889.122.Макарий (Булгаков), митр., История Русской Церкви, Москва,1994–1996 (https://www.sedmitza.ru/lib/text/435711/; последнее обращение25.05.2016).123.Макаров Е.
Е., «Книга пророка Исаии в богослужении», in:Православнаяэнциклопедия(http://www.pravenc.ru/text/674802.html;последнее обращение 16.08.2017).124.Малэк Э., «Место и роль светской повествовательной прозы в310литературной культуре Руси XVII–первой трети XVIII в.», in: Kulturaliteracka dawnej Rusi, Łódź, 1992, 101–113.125.Мансветов И., Как у нас правились Типик и Минеи, Москва, 1884.126.Махов А. Е., «Свойства зверя: от античной «естественной истории»к эмблематике Ренессанса и барокко», in: Бестиарий в словесности иизобразительном искусстве, Москва, 2012, 84–96.127.Мельник А. Г., Небесные покровители русского воинства в концеXV–XVI вв., in: Макариевские чтения.
Воинство земное — Воинствонебесное, 18, Можайск, 2011, 61–68.128.Мень А., Библиологический словарь, 1–3, С.-Петербург, 2002(http://krotov.info/spravki/4_faith_bible/varia/parallel.htm;последнееобращение 17.09.2017).129.Михайлов А., К вопросу об Учительном евангелии Константина,епископа болгарского, Москва, 1894.130.Михайлов А. В., Опыт изучения текста книги Бытия пророкаМоисея в древне-славянском переводе, Варшава, 1912.131.Момина М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
