Диссертация (1136837), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Всовокупности репрезентации людей с синдромом Дауна как Других в СМИпредставлены в таблице 17 в приложении 1.Обобщаясказанное,выделимнаиболеераспространенныемеханизмы репрезентации людей с синдромом Дауна в прессе:1)патологизация,объектификация:носитель«страшногогенетического заболевания», больной, который обязательнотребует мониторинга и лечения;2)инфантилизация, деперсонификация: жертва, нуждающаяся всоциальной защите, зависимая от обеспечения родителей,государства;3)ассимиляция,нормализация:«такойже,какивсе»,обычный/нормальный человек;4)гомогенизация: все люди с синдромом Дауна обладаютперечисленнымиположительными134характеристиками,неспособны на корысть и расчет. Всех людей с синдромомДауна можно определить по внешности;5)фетишизация: полезный человек с точки зрения пересмотраценностейокружающихиродителей,такназываемая,«даунотерапия»;6)алиенация:инаковый,обладающий«инопланетными»свойствами;7)мистификация, экзотизация: «солнечный», богоизбранный,Другой, «особый»;8)харизматизация: талантливый, способный, особенный, объектгордости.Итак, результаты анализа политики репрезентации людей ссиндромомДаунавпрессепоказалипреобладаниемеханизмовотчуждающего дискурса: патологизации и объектификации, репрезентацииинвалидности в медицинских терминах.
Было выявлено, что, хотя частотаупоминаний людей с синдромом Дауна в терминах «болезнь, патология,лечение» снизилась за последние четыре года, эта тема по-прежнемузанимает важное место в публичном дискурсе.Можно сказать, что инаковость людей с синдромом Дауна сталачаще приниматься в дискурсе в качестве ценности, но при этомпроисходит ее освоение, поиск полезных свойств или экзотизация Других.Людис синдромом Дауна неизображаются как способные насопротивление, конфликт, критическую позицию, они интегрируются всистему в качестве нуждающихся в защите или помощи.
Высказывания вракурсе жалости, благотворительности, в связи с ущемлением правинвалидов встречаются в прессе значительно чаще, чем в контексте ихсамостоятельности и гордости. В обоих изданиях людям с синдромомДауна чаще всего отводится пассивная роль объектов сострадания иблаготворительности, лишенных гендера, сексуальности, которые почти135никогда не рассматриваются в связи с их профессиональными навыками идругими способностями для участия в жизни общества.После того как Россия подписала Конвенцию ООН о правах людейс инвалидностью в 2008 г., стали появляться новые тренды, связанные спроцессами инклюзии и усыновления людей с синдромом Дауна.Наметился относительный рост репрезентаций людей с синдромом Дауна сточки зрения их активной роли в обществе (например, в качестве актеровили спортсменов).
В медиадискурсе появились новые контр-репрезентацииментальной инвалидности. Люди с синдромом Дауна чаще всегоподвергаются механизмам харизматизации, чья инаковость используетсядля привлечения внимания к теме, как журналистами, так и самимсообществом людей с синдромом Дауна. Увеличивается число публикацийс положительно окрашенными коннотациями в терминах «простодушия» и«инаковости».Однако откуда в российских масс-медиа появляются подобныеэмансипирующие репрезентации? Куин с коллегами описывают медиа какхранилищестереотипов,которыесоднойстороныукрепляютсуществующие ярлыки, но одновременно с этим, могут выступатьинструментом переворачивания стигм. По мнению скандинавских ученых,особый эффект дестигматизации заключается в использовании искусства итворчества как метода воздействия на представления о ментальнойинвалидности [Quinn et al., 2011, p.
1–11].Реализация эмансипирующей модели конструирования образалюдей синдромом Дауна как Других была изучена нами в театральныхрепрезентациях. В частности, в «Театре Простодушных», актеры которого– это люди с ментальной инвалидностью, которым в процессепредставления удается сохранять пространство выражения инаковости.Наше исследование анализирует, как создаются условия для диалога идестимагтизации: режиссер снимает оппозицию между зрителями иактерами с синдром Дауна, но при этом оставляет необходимую для136диалогадистанцию.Этообеспечиваетсякакзасчетспецификитеатральных репрезентаций (очного участия зрителей в их производстве,возможности со-бытия с Другими), так и за счет использованиямеханизмов и художественных приемов «очуждения» и «остраннения».
Впространстве данного дискурса инаковость людей с инвалидностьюрассматривается уже не как патология, а как ценность, уникальность,неотъемлемая часть сценического образа, «фактурность», часть особойхаризмы, символ искренности8.Происходит маргинализация, алиенация актеров с синдромомДауна, но маргинальное искусство понимается как неведомое, непошлое,истинное художество, в котором инаковость, странность, непохожесть нескрываются,а,наоборот,подчеркиваются.Посредствомцеленаправленного перемещения группы стигматизированных «больных»в пространство перформативного дискурса искусства, вместо оппозиций:«нормальный/неполноценный»,«полезный/ограниченный»начинаютпоявляться категории: «обывательский/странный», «банальный/особый».Такимобразом,использованиеприемов«очуждения»и«остраннения» (см. таблицу 17 приложения 1) рождает потенциал кстолкновению старых и новых представлений зрителей, паттерновмышления, образов людей с синдромом Дауна [Маркина 2013].
«ТеатрПростодушных» - делает своих зрителей простодушных. Его режиссерпризывает: «старайтесь не думать, а открыть свою душу, свои эмоции,воспринимайте все просто, как есть, если смешно, то смейтесь громко,если грустно – грустите» (режиссер, перед началом спектакля).Отказываясь от наносных культурных стереотипов, страхов (отстраняясьот них), зрители становятся простодушными вслед за актерами.Врезультатеинтердискурсивностипроисходитсмешиваниетеатральных и газетных репрезентаций о людях с инвалидностью, а такжепредставлений их родителей и зрителей. Так, можно отметить особый8Из интервью с режиссером и родителями актеров «Театра Простодушных».137дискурс родителей, с которыми мы беседовали, язык, который онииспользуют [Маркина, 2012].
С помощью анализа кодов были выделеныдва используемых родителями дискурса, так называемый: «навязанный»внешний и внутренний - «освободительный» дискурс, сконструированныйвнутрисообщества.Элементырепрессивногодискурсавключают,например, такие категории: «даун», «инвалид», «умственно отсталый»,«больной», «ненормальный», «неполноценный», «жалко смотреть». Ониупотребляются родителями в контексте врачебного диагноза: «вот она[другая родительница] ходила, доказывала, что она и читать умеет иписать, что не полная идиотка как ее окрестили наши медики» (пожилаяженщина, дочь с синдромом Дауна).
Внешний дискурс проявляется такжев виде отсылок к поговоркам - культурным нормам: «но самое худшее, чтоон умственно отсталый, самое нехорошее (…) Есть народная пословица,в которой говорят, отнял у меня глаз один, отнял еще что-то, язык, ноума лишь бы не отнял» (женщина пенсионного возраста, сын с синдромомДауна).Элементыосвободительного(оправдательного)дискурсапроявляются в таких кодах: «не агрессивные», «не шизофреники», «небуйные», «наивные», «ласковые», «как дети», «отходчивые», «чище»,«особенные». В интервью мать одного из актеров отмечает: «он чище, нукак сказать он наивный, это правда, ласковый, ну настолько…и обидишь,через пять минут придут, извини, я не буду, и обнимут и приласкают, иуспокоят» (женщина средних лет, сын с синдромом Дауна).Зритель улавливает эти репрезентации театра как маргинальногоискусства, а актеров как особенных, «чистых»: «у них все идет почестному, по-искреннему, хоть ты называй это профессионализмом,мастерством.Эточто-тодругое,несамодеятельность,непрофессиональный театр, это что-то странное посерединке междутеатром и самодеятельностью» (молодой человек, зритель).Пример позитивной стереотипизации наглядно проявляется, такжев газетных публикациях о людях с синдромом Дауна в высказываниях на138подобии: «Нам есть чему у них поучиться.
Это люди, которыенеспособны делать зло. Таким, возможно, был человек до грехопадения»[Ткачева, 2009] или «возможно, люди с лишней хромосомой многого неумеют, но они по-настоящему умеют любить» [Плешакова, 2009]. Вположительном ключе изображаются те черты людей с синдромом Дауна,которые обычно воспринимались в культуре как негативные, за счет чегопредставления о нормальном и приемлемом расширяются.
Здесь такжепросматривается прием «остраннения», когда, несмотря на сохранениедистанции, происходит приятие инаковости, которая выступает в качествересурса.Репрезентации, связанные с «остраннением» людей синдромаДауна как Других появляются в прессе, именно из театрального дискурса,со ссылками на талант, одаренность и инаковость актеров. Однако,смешиваясь с доминирующей в прессе отчуждающей моделью письма,газетныерепрезентациитеряютэмансипирующийэффект,присутствующий в театральных репрезентациях. Необходимая дистанциядля диалога с Другими в них стирается, а инаковость, тем самым,осваивается. Голоса самих людей с синдромом Дауна в прессе практическинельзя услышать, там присутствуют в основном только монологи о них.Это позволяет говорить, о том, насколько важно, конструируя образДругого, выстраивать газетные репрезентации так, чтобы сохраняласьценность инаковости и пространство для равного диалога.Однако нельзя не отметить, что такие стратегии репрезентациилюдей с синдромом Дауна как странных, могут приводить не кисчезновению патологических стереотипов, а к переформатированиюярлыков «больной» в «инаковый».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
