Диссертация (1136837), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Наконец, группаили индивид может подвергаться процессам пристыжения, обвинения,унижения, «символического» насилия, угнетения (которые сводят любыепопытки протеста и сопротивления к нулю). При этом изображаемыйлишаетсясубъектности,позициииголоса,способноговыразитьсобственный опыт переживания: игнорируется, либо объективируется [см.подробнее: Маркина, 2015].Отчуждение, будучи процессом, протекает поэтапно: чаще всегоциклично воспроизводится, иногда застывает на одном из этапов.
Пообразцу модели производства отношений господства/подчинения Э. Саида,описанной в первой главе, нам удалось выявить четыре стадии отчужденияДругого в дискурсе: 1) выход из взаимоотношений с Другим, извзаимонаправленности и рядоположенности - противопоставление; 2)обесценивание уникальности Другого, вследствие неприятия инаковости,89схватывание его как объекта – объективация; 3) фиксация места,приписывание второстепенного порядка - иерархизация и, наконец, 4)уничтожение инаковости – подчинение, ассимиляция или исключениеДругого.Сопротивлениеобъективацииижепроцессуподчинениюдеконструированиядискурса:пересмотра/снятиявластнойотчужденияДругогоивыражаетсяпреодолениииерархии,противоположновспособахбинарногопризнаниямышления,равноценностисубъектов и важности диалога.
Отсутствие признаков отчуждения в текстеговорит о приятии инаковости, о возможности установления диалога наравных, создании пространства «между» (in between) по Буберу.Восприятие«Другого»вобщественеотрывносвязаносотношением к инаковости или непохожести, утвердившемся в культуре.Инаковость может противопоставляться единодушию в разделяемыхценностях – конформности, выражающейся в интенции членов обществаосуждать Других (как нарушающих принятые нормы) и подвергать ихостракизму [Фукуяма, 2004].Опыт переживания инаковости знаком каждому.Это в первуюочередь опыт, связанный с потерей нарциссического "всемогущества" или"самодостаточности". Возникающее по этому поводу беспокойство, можетсопровождаться чувством беспомощности или даже ненависти к объектамего вызывающим.
Такое отношение возникает из привычки рассматриватьинаковость как характеристику объекта. Эта призма, существующая до сихпор, через которую инаковость рассматривается, как существующая самапо себе, объективно, независимо от субъекта, не принимает во вниманиевлияние Субъекта, которое на самом деле, может быть тотальным.Отношение к инаковости в дискурсе можно рассматривать вкачестве основания для формального разделения множества практикрепрезентации Других, возникающих на протяжении истории социальноймысли. Но как именно различные варианты отношения к инаковости90влияют на конструирование Других в масс-медиа? Чтобы ответить на этотвопрос, были рассмотрены различные способы обращения с инаковостью втексте, которые приводят либо к подчинению, либо к освобождениюДругого.
В таблице 8 нами выделены две группы: оппозиционные способыипреодолевающиеоппозицию.Первыеприводяткотчуждениюинаковости, сопровождаются выстраиванием отношений господстваподчинения.Вторыепредставляетсобойборьбузапроявлениесубъектности и инаковости в дискурсе, направлены на освобождение иинклюзию Других.Таблица 8 Способы обращения с Другим в процессе конструированияинаковости (угнетение/преодоление подчиненности Другого):ОппозиционныеОбращениесПреодолевающие оппозициюДругим: Способыгосподство/подчинение:Снятие иерархии в оппозиции, путемПротивопоставленипересмотра различий между бинарнымиекатегориями, Другой такой же, как и Я(норме,большинству)господствасубъекта/подчинения Другого:преодоленияИерархизация(антиномии)Снятиепротивопоставленности(подчинениекатегорий,противопоставленнутвержденияой категории)недифференцированностиИсключениеДругой не определяется через субъекта,(лишениеголоса,невидимый Другой)Преодолениепутемдецентрации,текучестииреальности,подчиненногостатусаДругого, путем подчеркивания различийкакценностииуникальности,существование множества Других91Производство инаковости нельзя сводить только к отчуждению илирассматривать не иначе как борьбу за освобождение иного.
В самом общемсмыслепроизводствоинаковостипредставляетсобойобозначениеприсутствия иного, конструирование или деконструирование его образа.Инаковость производится, по Левинасу, «являя лицо Другого» [Левинас,2000, С. 69], и этот процесс может происходить как в непосредственномсоциальном взаимодействии, так и дискурсивно, включая в себя стратегиирепрезентации образов Другого. В зависимости от того, кто и как говорито Другом, производство инаковости может позволить отказаться оттождественности и тотальности в пользу уникальности и разнообразия илиже, наоборот, привести к отчуждению всего инакового в пользууниверсального порядка, мнимого культурного единства.
Соответственнои стратегии репрезентации Другого могут принципиально различаться,основываясь либо на стремлении высвободить Других, подчеркнув ихуникальность, либо обесценить, противопоставить их, с целью подчинитьи элиминировать, т.е. лишить голоса, сделав невидимыми.Кроме того, что процесс отчуждения имеет свои стадии, главнойсилой, поддерживающей данный процесс, являются его механизмы. Вданномдиссертационномисследованиипроизводствоинаковостирассматривается через призму анализа, как механизмов отчуждения, так испособов сопротивления этому процессу.
Среди основных механизмов, спомощью которых происходит противопоставление можно выделить:поляризацию, использование патологической стереотипизации, бинарныхоппозиций. Механизмы отчуждения, направленные на объективациюДругоговключаютвсебя:стандартизацию,генерализацию,гомогенизацию, нормализацию, патологизацию. Механизмы приводящие кигнорированию Другого: деконтекстуализация - замалчивание проблем,конфликтов), анонимизация - лишение авторства, инфантилизация.
Средидругих механизмов, которые приводят в итоге к подчинению, уничижениюДругих можно также выделить: пристыжение, (обвинение, раздражение,92презрение), высмеивание угнетаемых, ирония, цинизм, эротизация,феминизация,эстетизациякоммерциализация,(каксокрытиедеперсонификация,недостатков),демонизация,алиенация,экзотизация, мистификация и др.
У каждого механизма есть свояспецифика, и список этим не исчерпывается.Способы сопротивления отчуждению зачастую противоположнымеханизмам отчуждения. Они основываются на принципах равноценности,гетерогенности, направлены на обнаружение и слом отчуждающихмеханизмов, а также на пересмотр уже существующих уничижительныхобразов.Средидеиерархизация,нихглавныхможнохаризматизация,перечислить:персонализация,субверсия,экзотизация,контекстуализация, деанонимизация, голос Другого, репрезентация какактивных, высмеивание угнетателей и др. Для того чтобы впоследствиибылоудобноприменятьперечисленныемеханизмыприанализерепрезентаций в кейсах российской массовой культуры результатыпредставлены также в таблице 9 в приложении 1.Конечно, в литературе можно найти и множество других вариантовклассификациймеханизмовконструированияДругого.отчужденияНапример,илиэтаповзарубежныепроцессаисследователипроблемы производства инаковости в дискурсе группируют их в четырестратегии: объективация (objectification) – процесс превращения Другого вобъект; деконтекстуализация (decontextualization) – вытеснение Другого заскобки повествования в разных сферах; деисторизация (dehistorization) –лишение бэкграунда и связи с прошлым; а также анонимизация(deauthorization) – безличный способ изображения Другого [Krumer-Nevo,Sidi, 2012, с.
300]. Иная трактовка, полученная на основе изучения текстоврелигиозногодискурса,фокусируетсяначетырехмеханизмахпревращения Другого в чужого, составляющих стратегию алиенации:порицание, критицизм, осуждение и предостережение [Крылова, 2009, с.305]. И. Дорогавцева подробно описывает приемы репрезентации Другого,93которые считает универсальными независимо от жанровой спецификитекста: апелляция к коллективной символике, влияющая на возникновениеиукреплениекультурныхстереотипов,нередкоотрицательных;инструментальное использование Другого через конструирование егосуррогата с налетом таинственности (экзотизация и мистификация);создание противоречивого образа Другого, вызывающего амбивалентныечувства [Дорогавцева, 2008].
Как, например, будет показано далее втретьей части исследования, люди с синдромом Дауна показаны вроссийской прессе одновременно как жалкие, беспомощные и какодаренные богом, способные своим добродушием смягчать остальных.Люди с Даун-синдромом превращаются в Других, будучи символическиотделенными от читателей, хотя их образ и нельзя назвать абсолютнонегативным [Маркина, 2013, с. 200].Таким образом, процесс конструирования Других неоднонаправленинеоднозначен.Онникогданепрекращается,сноваиснова(вос)производится властными силами в пространстве масс-медиа, напересечении доминирующих и альтернативных интересов. Его можно поразному рассматривать, с точки зрения процессов подчинения, и наоборот,с точки зрения эмансипации, преодоления отчуждения в зависимости отприятия или неприятия инаковости в порядке дискурса, от того в рамкахкакой модели письма осуществляется процесс конструирования Других.Произведенная ранее реконструкция теоретико-методологическихоснованийпроблемыпринципиальносоциальнойДругого,различныхмысли.ОнирамокпозволилавыделитьпониманияДругогоинтертекстуальнооказалинескольковиисторииоказываютнемаловажное влияние на процесс конструирования Других в публичномдискурсеи,вчастности,масс-медиа.Полученныесведенияохарактеристиках рамок мышления о Другом были классифицированы в двелиниипониманияДругогоиинаковости:отчуждающуюэмансипирующую и представлены в таблице 10 приложения 1.94иСовременныйдискурсоДругомявляетсяконцептуальнымгибридом, продуктом череды онтолого-гносеологических поворотов,результатом пересмотра классических схем мышления и отчуждающихпроцессовсовременнойкультуры.Появляющиесявсовременнойсоциальной теории критические схемы понимания Другого влияют навозникновение эмансипирующих практик конструирования Другого ипроизводства инаковости в дискурсах массовой культуры.В таблице 11 указаны характеристики, свойственные отчуждающейи эмансипирующей моделям письма, которые берут свое начало вразличных дискурсивных практиках и способах отношения к инаковости иДругому, представленные в таблицах 8 и 10.Таблица 11 Характеристики дискурсивных моделей письма о ДругомОтчуждающее письмоЭмансипирующее письмоНивелирование, неприятиеПризнание ценности, сохранениеинаковости: ассимиляция,инаковости: дистанция, равенство,подчинение, исключениевзаимодействиеМногообразие воспринимается какПризнание плюрализма,проблема и угроза: гомогенизациямногообразия: гетерогенностьОппозиционностьОтсутствие противопоставленияМонолог: преобладание голосаГолос самих Других, симуляцияавтора, Другой как средство,диалога, Другой - субъектобъект репрезентациирепрезентации (Субъектность)(Объектификация)Модус отношения Я-Оно:Модус отношения Я-Ты:пространство обладания,пространство со-бытия, дистанция,подчинения, навязываниявопрос/ответ, удивлениеДеперсонификацияПерсонификацияДеконтекстуализацияЗаземленность95Отчуждающее письмоЭмансипирующее письмоФиксация универсальных норм иНет сравнения с нормой илисравнение с ними (нормализация,стандартами, безоценочность.стандартизация) Инаковость–Инаковость - альтернативная норма,недостаток, патологияуникальность, аутентичностьЦентрация дискурса вокругАцентрация, деиерархизациясубъекта, авторитета,полиаспектность,преобладающих властных сил -неклишированность образовиерархизацияОбобщая полученные в ходе диссертационного исследованиярезультаты, предпримем попытку разработать подход, который быпозволил анализировать действие механизмов репрезентации в массмедиа, с учетом присущих различным дискурсам порядков обращения синаковостью.Распределим вариации выявленных дискурсивных практик напересечениидвухосей:приятие/неприятиеинаковостииконсенсус/конфликт (см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
