Диссертация (1136837), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Однако, как подчеркивают отдельные ученые, такая тенденциярепрезентации далеко неоднозначна по своим последствиям, так какопосредованноприводиткрискупоявленияновыхнегативных,неадекватных или дискриминирующих образов [Gray, 1995; MeansColeman, 2002]. Ее суть заключается в стремлении интегрировать Других вкультурный мейнстрим путем нивелирования различий.
Такая интеграцияобходится немалой ценой для групп меньшинств, так как требует от нихассимиляциинорм,ценностей,стилейповедениядоминирующейкультуры, отказа от собственной уникальности. За подобным стремлениемперевернуть стереотипы о Других может скрываться так называемая«нормализация» - практика установления «обязательных для всех правил,границ и пределов» [Фуко, 1996, c. 425], т.е.
представление инаковых как«таких же, как и все», что, по сути, приводит к уничтожению многообразияв культуре.Рассмотрим подробнее первую стратегию изображения Других:создание новых положительных стереотипов. Она может осуществлятьсяразными способами. Выше уже говорилось о противоречиях, присущиходнойизформрепрезентациивположительнойконтекстестереотипизацииуспехаиликакДругого,путемадаптированногокдоминирующим культурным нормам. Иной способ - подчеркиватьуспешность Другого на фоне выделения недостатков или ограниченийпредставителейдоминирующейгруппы.80ВположительномключеначинаютизображатьсятечертыДругого,которыеобычновоспринимаются в культуре как негативные, за счет чего представления онормальномиприемлемомрасширяются.Например,изображениеглавного героя с аутизмом (Дастин Хоффман) в фильме «Человек дождя»(реж.
Б. Левинсон, 1988, США) с «позитивной» точки зрения, позволяет вегонавязчивомстремлениикоднообразиюираспорядкуилинеспособности быть одному разглядеть феноменальные способности кзапоминанию, способность искренне привязываться к близким. Такпроисходит попытка увидеть недооцененные способности в том, что, какправило, считается ограничением. Это хорошо продемонстрированоЕ.Р. Ярской-Смирновой и П.В. Романовым в исследовании визуальныхрепрезентаций кино, где люди с инвалидностью изображаются в образеблаженных, а их инвалидность выступает метафорой святости, чистоты,что одновременно делает инвалидов как Других средством «пробуждения,улучшения другого, фактор изменения, морального преобразованияглавного героя, она компенсирует его дефекты» [Ярская-Смирнова,Романов, 2009, c.
291].Когда люди с инвалидностью предстают перед читателями илизрителями не только в образе бедных, наивных, бескорыстных изависимых, но также и мотивированных на успех, самостоятельных,способных на агрессию и конкуренцию, это помогает посмотреть наинаковость иначе, способствует переоценке стереотипов, расширяя идополняя ранее сложившуюся однобокую картину.
Не обязательноприводя к отмене или разрушению старых стереотипов, этот способ, покрайней мере, уводит от перспективы увязнуть только в одной крайности.Одновременноеположительными-наделениежелаемымиизображаемогодлягерояидентификации,нетолькогероическимичертами, но также и «плохими» - неодобряемыми ролями поведения,опасными чертами вызывает заметный интерес со стороны аудиторий, какдоминирующей культуры, так и изображаемых Других, особенно если в81егообразеприсутствуюткинематографическогожанраосновные[Hall,2013,элементыc.260].популярногоИспользованиепопулярного дискурса для изображения Других, особенно тех групп,которые практически не присутствуют в массовой культуре, вытесненныев сферу приватного, с одной стороны – выступает залогом успеха, так какповышаетинтерессостороныаудитории,расширяяграницыпредставлений и способствуя пересмотру, переоценке стереотипов.Однако, с другой стороны, такая стратегия носит скорее реактивныйхарактер,выступаяспособомзащитногореагирования,непредоставляющим возможность Другим говорить за себя, с позиции своейуникальности и выражать себя свободно, через ненавязанные формы,которые не подвергаются жесткому нормативному контролю, например,такие как, «непатриархатное письмо» [Брайдотти, 2000].Вторая стратегия выражается в сопротивлении доминирующемурежимурепрезентацииинаковостипосредствомпереносаряда«позитивных» образов Других на те «негативные» стереотипы, которыепродолжают транслироваться в популярной культуре.
В рамках этойстратегии преследуется цель восстановить баланс представлений, которыйбы основывался на принятии и даже подчеркивании различий, а не на ихретушировании. Это попытка создания позитивной идентификации со всемкомплексом образов и репрезентаций, имеющих отношение к Другому, стем, что в доминирующей культуре означает быть инаковым: «черным»или «инвалидом», «аутистом», «приезжим» и др.
Такая стратегияпринципиально отличается своим подходом к Другим – это признание,постулированиеивоспеваниеинаковости.Спомощьютакогоподчеркивания различий можно вскрыть невидимые механизмы властногоконтроля, доминирования, конструирования Других. С одной стороны,такая стратегия лучше всего позволяет увидеть масштабы эксплуатацииДругого, весь комплекс противоречивых позитивных и негативныхстереотипов, составляющих режимы репрезентации Других.
С другой82стороны, при использовании стратегии такого рода существует опасностьгомогенизации – представления разных уязвимых групп как однороднойгруппы Других, стигматизированных схожим образом [Fernando, 1992, с.142].Третья стратегия изображения Других представляет собой поиск истолкновение амбивалентных стереотипов. В рамках такой стратегиипроисходит не создание какого-то нового «позитивного» содержания, акритическое рассмотрение распространенных форм репрезентации Другихв попытке заставить стереотипы работать против самих же себя.Например, вместо того, чтобы «вежливо» не замечать инаковую внешностьили способы коммуникации Других, не замечать отличий, особенностейчерт лица или наличия протезов, эта стратегия, напротив, обнажаетразличия, специально выставляет их на всеобщее обозрение, наделяяинаковость ценностью [Hall, 2013, с. 266].Главный принцип действия подобной стратегии: смотреть наДругих так, чтобы видеть их уникальность, преодолевая дистанцию,подкрепленную стыдом или смущением; давать возможность им самимвыражать себя так, как хочется, быть теми, кем они себя ощущают,показывать себя так, как они желают выглядеть в глазах окружающих.
Кпримеру, немецкий фотограф Дай Лин Пауэр (Dai Lyn Power) изображаетлюдей с синдромом Дауна так, что взгляд фокусируется не на «физическихили психологических реалиях синдрома», а на уникальной красоте ииндивидуальности, стоящей за расстройством, порожденным сбоем вкопировании хромосомы № 21. Люди у нее изображены «такими, какимиони хотят выглядеть – уверенными и самостоятельными в выборесобственного имиджа» ['Real Prettiness'…, 2014].Разнообразныехудожественныеприемыиграютсамбивалентностью структур репрезентаций, не только подчеркиваяразличия, но и отрицая их, вследствие чего последние теряют свойотчуждающий характер.
Примером такого приема становится эстетизация83и эротизация того, что обычно в культуре считается некрасивым илиасексуальным, в частности, создание привлекательных образов женщин сампутированными конечностями, использующих протезы. Эйми Маллинз– известная американская публичная персона, модель и актриса, котораяпредставлена в медиа в качестве привлекательной женщины и успешнойспортсменки, «несмотря на» инвалидность и использование протезов.Романтичные и сексуальные образы на журнальных фотоснимках,подкрепляются цитатами из ее интервью: «есть существенная разницамежду объективным фактом, что я — человек с ампутацией ног, исубъективным мнением общества насчет моей инвалидности… Честноговоря, единственная настоящая и постоянная «инвалидность», с которой ясталкиваюсь, — это мир, думающий, что я поддаюсь описанию через этиопределения» [12 пар ног…, 2012].
Таким образом, Маллинз отрицаетприписываемую ей «неполноценность», не отвергая при этом собственнуюинаковость.Данный пример показывает, прежде всего, то, что бороться сотчуждением групп инаковых помогает именно персональный подход кизображению Других. В отличие от обезличенных и обобщенныхизображений Других, индивидуальная история, рассказанная конкретнойженщиной с инвалидностью способствует сопереживанию и вызывает уаудитории личное эмоциональное отношение к Другому, которое можетпереноситься и на людей с инвалидностью в целом.Фокусировка не просто на отдельных случаях – индивидуализацияили персонализация, а обращение к максимально широкому бэкграундуситуации, выражается в приеме контекстуализации репрезентаций(сontextualising coverage), их заземления [Furshich, 2009]. Репрезентациинасыщенныеразнообразнымиконтекстамижизнедеятельностиизображаемой группы, могут действительно претендовать на некуюобъективность, адекватность и систематичность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
