Диссертация (1136769), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Крометого, материалы исследования были использованы автором приразработке программы дисциплины «Социология морали» длястудентов 3-го курса бакалавриата Департамента социологии НИУВШЭ.Теоретическая и практическая значимость исследованияДанноеисследованиеэксплицируетосновныемоделиобъяснения альтруизма в социальных и поведенческих науках, а такжепредлагаетперспективныйсоциологическийтеоретико-методологический подход к изучению нормативных представлений обальтруистическомповедении,интегрирующийобъяснительныевозможности данных моделей в исследовании нормативных сужденийоб альтруистическом поведении.
Данный подход может служитьосновойдлядальнейшихэкспериментальныхисследований15разнообразныхфакторов,определяющихвоспринимаемуюнормативность альтруизма и ее связь с альтруистическим поведением.Материалыдиссертационногоисследованиямогутбытьиспользованы для преподавания курсов по социологии морали,социологической теории, методам социологического исследования, атакже других дисциплин, связанных с теоретическим и эмпирическимизучением альтруизма и альтруистического поведения.Структура и объем работыДиссертационная работа состоит из введения, трех глав,заключения, списка литературы, насчитывающего 190 источников, иприложения.16Глава 1.
Понятие «альтруизм» в социологии: отклассических концепций к практическому забвениюТермин«альтруизм»былпридуманОгюстомКонтом,философом, сыгравшим определяющую роль в появлении социологиии оказавшим огромное влияние на следующее поколение социологов,многих из которых сегодня принято считать классиками нашейдисциплины.
Привлечение понятия альтруизма было очень важно длязарождающейся социологии, поскольку позволяло акцентироватьвнимание на просоциальных аспектах поведения человека, что, в своюочередь, свидетельствовало о важности этой новой науки. Тем неменее, это, конечно же, не означает, что до того, как Конт в своей«Системе позитивной политики» [Comte, 1875a] впервые использовалэтот неологизм, в истории западной философской (и религиозной2)мысли не существовало схожих идей и этических концепций –напротив, проблема поиска добродетелей всегда являлась одной изпервостепенных, и отношения с ближними занимали в этом поискеособое место.
Изобретение же в XIX веке слова «альтруизм» открылодорогу научному изучению поведения, которое, пожалуй, как ничтодругое характеризует человека как социальное существо.Прежде чем приступить к анализу представлений об альтруизмев классической социологии и современных социальных науках,необходимо сделать ряд предварительных замечаний касающихсяопределения альтруизма, а также соотношения этого понятия с рядомблизких (а также противоположных) по значению социально-научныхкатегорий.
В самом широком смысле альтруизм можно определитькак поведение, приносящее пользу другим индивидам и при этом2Анализ представлений об альтруизме в различных религиозных учениях выходит зарамки данной работы.17связанноесзатратамисамогодействующего.Такойподходпредполагает возможность изучения альтруизма как универсальнойформы поведения живых организмов и, соответственно, построенияобщихмоделейобъясненияподобногоповедения3.Сэтой,натуралистской, точки зрения, польза, затраты и, в конечном итоге,причины и механизмы поддержания альтруистического поведениямогут быть идентифицированы наблюдателем объективно и непредполагают обращения к точке зрения действующего4.Тем не менее, очевидно, что альтруизм у человека, в отличие отживотных, связан с субъективными намерениями и смыслом, которыйлюди придают своим действиям, из-за чего выявление и объяснениеальтруизма в социологии приобретают свою специфику.
По этойпричине в рамках данной работы под альтруизмом в общем случаепонимаетсяинтенциональноедействие,(либобездействие)направленное на благо другого (или группы) и сопряженное сзатратами для самого действующего. Это определение позволяеточертить предмет исследования достаточно широко и поставить одиниз ключевых для данной работы вопросов о том, каким образомальтруистические действия могут получить научное объяснение. В тоже время, в ряде случаев вопрос о соотношении субъективно иобъективно понимаемого блага и затрат может привести к весьманеоднозначнойидентификациитогоилииногодействиякакальтруистического, эгоистического или даже агрессивного5.
Непретендуя на разрешение всех возникающих здесь затруднений,3Такой подход характерен, в частности, для социобиологии и теории сотрудничества (см.Главу 2).4См. более подробное обсуждение натурализма в контексте социологических теорийдеятельности в [Девятко, 2003, с. 70-72].5Случаи убийства ради сохранения чести рода или гораздо более банальная ираспространенная в современных обществах практика угощать друг друга сигаретамимогут служить иллюстрациями подчас возникающих при определении альтруистическихдействий неоднозначных интерпретаций.18которое едва ли возможно в настоящей работе, отмечу лишь, что самоблаго (или, в экономических терминах, полезность) в современнойнауке, как правило, понимается релятивистски, и проблема егоидентификации предполагает эмпирическое, а не метафизическоерешение [Девятко, 2003]. Более того, понимание альтруизма какинтенционального действия не означает, что субъективное намерение(или субъективное представление о благе) – это та конечная причина,которой его следует объяснять; описанному выше натуралистскомуподходу (где польза-благо понимается достаточно специфическимобразом),которыйвобщемслучаенепривлекаетпонятиеинтенционального действия для объяснения альтруизма (как формыповедения живых организмов), в работе также будет уделенодостаточно большое внимание.Кроме того, как будет ясно в дальнейшем, понятие альтруизма всоциальных и поведенческих науках тесно связано с такими близкимипо смыслу и традиционными для социальных наук понятиями какмораль6, сотрудничество, солидарность, просоциальное поведение ит.п.
Хотя детальный анализ взаимоотношений между ними не входитв задачи данной работы, определенные аспекты этой связи так илииначе будут затрагиваться в ходе дальнейшего изложения. То же6В данной работе термины «альтруизм» и «мораль» часто используются в одном ряду инеобходимо в самых общих чертах прояснить их соотношение, посколькусоциологическое определение морали представляет не меньшую трудность, чемопределение альтруизма. Для целей настоящей работы можно воспользоватьсяопределением Джонатана Тернера, понимающего мораль как состоящую из рядасвязанных элементов: (1) абстрактные и общие культурные правила, определяющие то,что является правильным/неправильным, хорошим/плохим, подходящим/неподходящим;(2) интенсивные эмоции, ассоциированные с этими правилами; (3) чувстваудовлетворения или счастья в случаях, когда поведение Я или Другого соответствуетпредписаниям и запретам этих правил; (4) чувства вины и стыда у индивидов, чьеповедение не соответствует этим правилам; (5) негативные эмоции по отношению к тем,кто не ведет себя в соответствии с этими правилами [Turner, 2010, p.
125-126]. В тоймере, в какой альтруизм соотносится с данным определением, он представляет собойморальное действие (поведение). Более подробное исследование соотношения понятийальтруизма и морали составляет предмет отдельного рассмотрения и, как следствие,невозможно в рамках данной работы.19самое касается важной проблемы отношения между понятиемальтруизма и его исторически предшествовавшим антонимом –эгоизмом, детальный анализ которой здесь, безусловно, невозможен.Вместе с тем, необходимо отметить, что в рамках многих подходовследование собственным интересам в той или иной форме (что связнос понятием эгоизма, но не всегда тождественно) служит в качествефактора,обуславливающегопроявленияальтруизма,поэтомупроблема соотношения альтруистических и эгоистических действий(мотивации)7 в определенной степени найдет свое отражение в даннойработе.В этой главе я попытаюсь очень кратко остановиться нанекоторых идеях, касающихся альтруизма, в истории западнойфилософской мысли, а также проанализировать использование этогопонятия в трех классических социологических концепциях – ГербертаСпенсера, Эмиля Дюркгейма и Георга Зиммеля.
Я также попытаюсьпродемонстрировать, что с определенного момента проблематикаальтруизма практически исчезла из повестки дня социологии, и для еевозвращения потребуется более внимательно отнестись к тому, чтобыло сделано в этой области в рамках других социальных иповеденческих наук.1.1. Альтруизм до «альтруизма»: Аристотель, Д.
Юм, А. СмитГоворя об интеллектуальных истоках анализа того, что сегодняназывают альтруизмом, следует начать с такого выдающегосяпредставителя античной традиции как Аристотель. В «Никомаховойэтике»[Аристотель,2011]онразделялдобродетелина7Cм. обсуждение проблематичного характера дихотомии «альтруизм − эгоизм» висследованиях мотивации, например, в [Krebs, 1991].20интеллектуальныеинравственные,определяяпоследниекакспособность выбирать среднее между двумя крайностями.
Рассуждаяо дружбе как одной из главных добродетелей, Аристотель указывает,что зачастую она бывает основана на удовольствии или полезности, ипоэтому подобная дружба, хотя и может быть названа таковой,случайна и недолговечна, а следовательно не может претендовать название истинной добродетели [Аристотель, 2011, с. 302]. Об истиннойдружбе, с точки зрения Аристотеля, можно говорить только тогда,когда друзья искренне желают друг другу добра, не исходя из какихлибо утилитарных интересов, а ради благополучия друга каксамодостаточной цели [Аристотель, 2011, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
