Диссертация (1136597), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Так в ряде ситуаций (в первую очередь, когда этонеобходимо для позитивной динамики пациента) аналитик долженоткликаться на эмоциональные запросы клиента, появляющиеся унего в ходе развертывания внутреннего диалога.Сходных позиций придерживается и другой психоаналитик,исследующий феномен внутренней коммуникации, – А.В. Россохин.Онтакжеиспользованияненаисключаетвозможностиопределённыхэтапах(иэффективностианализа)эмпатическисопереживающего участия аналитика в работе с клиентом.
Однако онстрого оговаривает, что переход между рефлексивно-аналитической иэмпатической позициями аналитика должен быть осознанным,контролируемым и гибким [Россохин, 2010а].А. Крис обозначает следующие задачи аналитика в ходереализации метода свободных ассоциаций:1) помощь в развитии свободных ассоциаций;782) помощь в оречевлении, адекватном выражении и осознанииконфликтующих тенденций диалога, конфликтующих желаний иустремлений,присущихклиенту(втомчислетенденциисопротивления);3) помощь в распознавании деструктивных тенденций вовнутреннем диалоге клиента. Одной из наиболее негативныхтенденций А.
Крис называет самоосуждение, препятствующееадекватному выражению чувств человека. Если сопоставить это стипологией внутренних диалогов, предложенной А.В. Визгиной[Визгина,2007],томожноопределитьэтутенденциюкаксамоуничижительную разновидность самокритично-одностороннихдиалогов;4) наблюдение и понимание хода свободных ассоциацийпациента;5) оценка необходимой продолжительности анализа.В связи с длительной историей использования методасвободных ассоциаций в психоаналитической практике, данный методхорошо изучен и структурирован. Высокий уровень разработанностиметода свободных ассоциаций и специфическая роль аналитика в егореализации позволяют А. Крису утверждать, что терапевтическийэффект при его реализации полностью принадлежит самому методу, ане личности психоаналитика [Крис, 2007].
Особая установка клиентана некритичное и открытое озвучивание потока своих мыслейпозволяет минимизировать мотивационные искажения внутреннейкоммуникации при переходе от внутренней к внешней речи. Аотсутствие требования понятности, логичности и развёрнутостиозвученныхмыслейспособствуетлингвистическойточностивоспроизведения внутренней речи.В юнгианской традиции наряду с методом свободныхассоциаций разработаны специальные методы для установленияконтакта с внутренними голосами и познания Самости: техника79активного воображения (Р. Джонсон, Дж. Хиллман) и метод «диалогаголосов» (Х. Стоун, С. Уинкельман).Основываясь на положениях теории К. Г. Юнга, Р.
Джонсонразработалчетырехфазовыйподходкпроцессуактивноговоображения. На первом этапе осуществляется очищение сознания отмыслей и чувств, порожденных внешними процессами. На втором –вхождение элементов бессознательного в сферу Эго посредствомспонтанного воображения и взаимодействия с воображаемымиобразами. На третьем этапе происходит заключение договора междусознанием и архетипическими образами, при котором сознаниесохраняет контроль над личностью, но учитывает нужды еёбессознательных частей.
Это, в свою очередь, ведёт к разрешениювнутриличностных конфликтов, росту и развитию личности. Начетвёртом заключительном этапе внутренние изменения проявляютсявовне, в реальном поведении и поступках с целью их закрепления ификсации в действиях [Johnson, 1986].Менее структурированный, более творческий подход к методуактивного воображения мы находим в архетипической психологииДж.
Хиллмана. Техника активного воображения, согласно Дж.Хиллману, является способом самопознания посредством диалога своображаемымиобразами,выступающимипроявлениямидушичеловека. С помощью развернутых внутренних диалогов субъектищет способ приблизиться к пониманию потребностей своей души[Хиллман, 1997]. Данный метод не ставит задачей идентификацию иинтерпретациюпсихоанализа,образов,ачтонаправленхарактернонадляклассическогонепосредственнуюинициациювнутреннего диалога с образами как самоценными сущностями, атакже на работу с содержанием данных диалогов.Техника «диалога голосов» напротив предполагает чёткуюидентификацию образов субъекта, необходимую для установлениеконтакта с отвергнутыми субличностями.
Работа ведется через80активное использование понятия пространства. Так первоначальнопсихолог совместно с клиентом составляет «психологическую карту»территории, выявляя и обозначая в пространстве субличности двухвидов: первичные и отвергнутые. Затем психолог переходит к диалогус отдельными субличностями субъекта как с реальными людьми. Входе беседы с одной из частей Я возможно также включение голосадругой части и инициация конфликтного внутреннего диалогасубличностей, оречевляемого при посредничестве психолога. Приэтом клиенту предлагается выбрать место в пространстве и позу, вкоторыхкаждаясубличностьчувствовалабысебянаиболеекомфортно [Стоун, Уинкельман, 2003]. Использование метафорыпространства и телесных ощущений позволяет наилучшим образомпереключать субъекта с одной субличности на другую.Подход с точки зрения нарративной терапииВ нарративном подходе в психологии подчёркивается особаяроль нарратива в структурировании личного опыта, организациидействий, чувств и мыслей человека, придании смысла своей жизни[Фридман, Комбс, 2001].
Основной метод данного подхода – эторабота с текстом, создание собственного я-нарратива, через которыйсубъект получает возможность осознать и преобразовать свою жизнь.Несмотрянато,чтонарративныйподходработаетнепосредственно с текстами и историями, вопросу диалогичности янарративов не уделяется большого внимания. Данный подходинтересует история, сюжет в целом как макроструктура, а немикроуровень конфликтных смыслов внутри самой истории. Однакосмене внутренних позиций клиента, напротив, уделяется большоевнимание. В нарративной терапии клиент активно изменяет исходныйтекст, ищет пути расширения изначального взгляда на ситуацию или81проблему,стремитсяксозданиюмножественныхописанийсамоидентичности.В тесном контакте с нарративной терапией развивается теориядиалогического «Я» Г.
Херманса. Опираясь на теории М.М. Бахтина иУ. Джеймса, Г. Херманс предлагает методику исследования валюацийкак способ конфронтации и изучения внутренних собеседниковсубъекта как в норме, так и при патологии (в случае диссоциативныхрасстройств). Под валюациями (valuation) он понимает субъективныеконструкции личного опыта, смысловые единицы я-нарратива,отражающие чувства и мотивы субъекта [Херманс, 2007]. Наиболееблизким к понятию «валюации» является термин «ценности».Валюации обладают большей процессуальностью, в отличие от болеекристаллизованных ценностей. Как и нарративы, валюации могутбыть частными, а могут охватывать и определять весь базовыйэмоциональный фон жизни субъекта.Развивая теорию валюаций, Г. Херманс обнаружил, чтосистемы валюаций внутренних собеседников человека различаются имогут быть выявлены так же, как и валюации субъекта в целом.
Онимогут различаться и по формулировкам, и по аффективнойсоставляющей, которая связывается с той или иной валюацией[Херманс, 2007]. Важным результатом обозначения структурывалюацийвоображаемыхсобеседниковявляетсявозможностьактуализации отражения в другом Я и получения обратной связи обактуальном Я.
Вот пример такой обратной связи от воображаемогодруга детства о Кати (испытуемой Г. Херманса): «В детстве Кати былатихой и замкнутой; я играл с ней в её воображаемом мире» [Херманс,2007, с. 45]. Исследование валюаций внутренних собеседниковвыступает важной составляющей терапевтической работы, так какможет помочь клиенту понять, какие функции выполняет образконкретного Другого (в том числе другое Я) в его внутреннем мире.82Подход с точки зрения психосинтезаВпсихосинтезеоднойизцентральныхидейявляетсяпредставление о «субличностях», которые составляют личностьчеловека (подробнее см. параграф 2.1).
Они находятся в сложныхотношениях друг с другом и, в том числе, могут быть собеседникамив ходе внутренней коммуникации. Отсюда, одной из специальныхтехник, предлагаемых основателем психосинтеза, Р. Ассаджиоли,является техника диалога. Данная техника представляет собой работучерез метафору «значимого другого», являясь, по сути, диалогом сресурсной субличностью.Символическими образами,внутреннегодиалога,ВнутреннийВоин,являютсяСтарыйиспользуемыми для техникиАнгел,Мудрец,ВнутреннийВнутреннийХристос,Наставник[Ассаджиоли, 2002]. Выбор конкретного символа осуществляетсясубъектом, исходя из его религиозных и философских воззрений.Однако особенно продуктивным и универсальным образом являетсяобраз Внутреннего Наставника.
При использовании христианскойсимволики (например, образа Внутреннего Христа), важным являетсясохранение гибкости и опора на религиозное понимание самогопациента, а не на догматы веры, зафиксированных в религиозныхтекстах. Необходимо также учитывать, что все эти внутренниеперсонажи вторичны, функциональны.
Первичен и находится в центревнимания в ходе психосинтеза – внутренний диалог [Ассаджиоли,2002].Цель духовного психосинтеза и техники внутреннего диалога«состоит в том, чтобы увеличить креативность, то есть творческиевозможности и способность посвящать себя какой-либо области»[Ассаджиоли, 2002, с.
278].При работе с техникой диалога, пациенту предлагаетсяпредставить, что он попал в сложную ситуацию, с которой он не83может справиться привычными рациональными средствами. Затем упациента спрашивают, обратился бы он в такой ситуации за советом кмудрецу, учителю, духовному наставнику, готовому ему помочьразобраться в проблеме и найти верное решение. Пошёл бы он намногое, чтобы добиться встречи с этим мудрецом? Пациентысоглашаются с этой перспективой. Терапевт же сообщает, что такойучитель есть, он находится у человека внутри, является его духовным«Я», заранее знающим проблему клиента.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
