Диссертация (1136292), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Все это подчеркивало необходимость концептуальногоразличения войны и революции. В неустойчивых отношениях этих двух понятий, возможно,отразилась двойственность, свойственная всему левому движению того времени, котороесочетало в разных пропорциях милитаризм и пацифизм, веру в войну как средство и мир какцель революции.
Революция могла представляться синонимом гражданской войны, но иногдаона представлялась средством достижения мира и гармонии, при помощи которого возможнопересоздать общество, исключив из него всякое насилие.3.4. Революция и страстьЕсли для Герцена революции были историческими примерами или предметомнаблюдения, которые показывали, как эмоции могут влиять на политику, то для Бакунинареволюция была практическим вопросом.
Его интересовало то, как могут и должны действоватьпрофессиональные революционеры и простые участники. Он не уставал повторять, что11851186Бакунин о России // Материалы для биографии М. Бакунина. Т. 2. С. 617–627.Стеклов М.Ю. Михаил Александрович Бакунин… Т. 2. С. 348.238революция и эмоции неразделимы, и для совершения подлинной революции и революционерами народным массам требуется ничем не ограниченная «страсть».Корни представлений Бакунина о чувствах можно найти в его переписке второйполовины 1830-х годов. В тот период Михаилу и его сестрам чувства представлялисьсвоеобразным проводником к подлинной человеческой природе, а искреннее и полное ихвыражение гарантировали гармоничное существования человека в мире1187. Это былонеудивительно, учитывая влияние Шиллера, которого он защищал от нападок Белинского,сторонника реализма, предполагавшего, что чувства должны быть предметом отстраненногоописания и исследования 1188 .
Большое влияние на него в этом вопросе оказали такжеписательницы Беттина фон Арним и, в начале 1840-х гг., Жорж Санд1189.Бакунин писал о том, что искренние и сильные чувства являются непременным условиемне только для личного «блаженства» и счастья, но они также необходимы для достижениянеких высших целей, гармонии и слияния с мирозданием, Богом или абсолютом. В одном изписем он утверждал: «Жизнь есть вечная победа Истинны [sic!] над ложью – а Истинна эта естьсвет, а свет этот Любовь бесконечная; да друзья, мои, жизнь есть Любовь, а Любовь естьБлаженство – жизнь есть Блаженство...»1190Если Герцен надеялся примирить коллективизм и индивидуализм, Бакунин в 1830-е гг.делал выбор в пользу первого. Чувства для Бакунина не были исключительно достояниемчастной жизни.
Наибольшее внимание Бакунин уделял любви, которая, считал он, объединяетлюдей между собой и с мирозданием. «Любовь» означала одновременно некое космическоеначало, атрибут Бога, а также вполне конкретное чувство, возникающее между близкимилюдьми. «Любите друг друга, – писал он братьям, – взаимная любовь наша должна служить намзалогом вечной, бесконечной любви – И мы радостно потечем к высокой цели нашей!»1191Бакунин в 1830-е, до своего отъезда за границу, поддерживал тесный контакт с сестрамии братьями, а также сестрами Беер.
Для всех них он выступал учителем жизни и советчиком.Он старался сформулировать некие правила, касавшиеся, в том числе, того, как чувства должныпроявляться, как их следует интерпретировать и как они должны влиять на действия. Бакунинуделял большое внимание искренности своей собственной и окружающих. Он считал, что,несмотря на предрассудки и неблагоприятные обстоятельства, нельзя скрывать свои чувства.Дж. Рэндолф проанализировал писем сестер, выделив основные категории, касающиеся чувств.
См.: RandolphJ. Op. cit. P. 161–162.1188Бакунин М.А. Письмо В.А. Бакуниной 16 сентября 1838 г. // Собрание сочинений и писем. 1828–1876: в 4 т. Т.2. C. 207–208.1189Бакунин М.А. Письмо сестрам 20 февраля 1843 г. // Собрание сочинений и писем. 1828–1876: в 4 т. Т. 3. С. 186.1190Бакунин М.А.
Письмо А.А. и А.Н. Беер 2 июля 1837 г. // Собрание сочинений и писем. 1828–1876: в 4 т. Т. 2. С.31.1191Бакунин М.А. Письмо братьям 11 сентября 1836 г. // Собрание сочинений и писем. 1828–1876: в 4 т. Т. 1. С. 352.1187239Так, он убеждал свою сестру Варвару Александровну порвать отношения с мужем, потому чтоподлинная любовь является необходимым условием брака, в ее отсутствие формальныеобязательства, нормы приличия и материальные препятствия к разводу не могут поддерживатьсупружество1192. В разгар конфликта сестры с мужем, в 1837-1838 гг., Михаил, а также Любовь,Татьяна и Александра Бакунины предприняли перевод писем к Гёте Беттины фон Арним,незадолго до этого опубликованных в Германии.
Писательница, не побоявшаяся скрупулезнопроанализировать и затем предъявить публике историю своих многолетних и непростыхвзаимоотношений с Гёте, должна была стать примером искренности и помочь «Варинькиномуосвобождению»1193.Проблема чувств и искренности осталась одной из центральных для Бакунина и тогда,когда он отрекся от религии и метафизики и занялся политической деятельностью.
Любовь какцентральный эмоциональный принцип и способ достижения неких высших целей уступиламесто страсти. Сама цель также претерпела изменения, отныне это было уже не осознаниесебя частью Абсолюта, а свершение политической и социальной революции.«Страсть» («passion» по-французски и «Leidenschaft» в немецких текстах) для него былапочти полностью лишена христианских коннотаций страдания, терпения и очищения. Бакунинникогда не писал о том, что страсти нужно сдерживать и не поддаваться им, наоборот, они, поего мнению, были чем-то естественным и непосредственным для любого человека.
От страстейне следовало отгораживаться волевым усилием, наоборот, Бакунин утверждал, что страстьовладевает волей и ведет ее в правильном направлении.Представления Бакунина о страстях проделали определенную эволюцию. В своихранних статьях на политические темы, «Реакция в Германии» и «Коммунизм», Бакунин занялдвойственную позицию по отношению к страстям. Он разделил их на темные (dunkeln) идурные (schlechten) с одной стороны, и высокие (hohen) с другой 1194 . Первые он осуждал, авысокие страсти, наоборот, превозносил как обязательное условие действия революционера идаже действия вообще1195. В определенном смысле Бакунин поставил страсть выше, чем разум,См.: Бакунин М.А.
Письмо сёстрам 14 декабря 1837 г. // Собрание сочинений и писем. 1828–1876: в 4 т. Т. 2. С.82–85. Одновременно он писал подруге детства Анне Константиновне Ржевской письма близкого содержания,требуя от нее не заключать брак «без любви». Бакунин М.А. Письмо А.К. Ржевской первая половина декабря 1837г. // Oeuvres complètes. CD–ROM.
C. 1. «И так Анеточка, я заклинаю тебя, имянем нашей прошедшей и настоящейдружбы, имянем всего что то только для тебя дорого, свято (...) подумать о своем положении, не увлекатьсяложными мыслями самопожертвования, долга и не решаться на такой важный шаг, без любви – Если ты любишьего, и если любовь твоя к нему истина, а тогда это совсем другое дело...»1193Бакунин М.А. Посвящение и предисловие к переводу Беттины // Собрание сочинений и писем. 1828–1876: в 4 т.Т. 2. С. 216.1194Бакунин М.А. Коммунизм // Собрание сочинений и писем.
1828–1876: в 4 т. Т. 3. С. 226.1195Бакунин М.А. Реакция в Германии // Oeuvres complètes. CD–ROM. С. 4. В конце жизни Бакунин снова обратилсяк этому разделению, осуждая «низкие» страсти. Бакунин М.А. Письмо З.К. Ралли 21 октября 1874 г. // О минувшем.Исторический сборник. СПб., 1909. С. 347: «…революционная деятельность, ради самого успеха своего дела,1192240знание или волю. Так, в статье «Коммунизм» Бакунин настаивал на том, что высокие страсти,стремления к свободе, любви, знанию, Богу и истине являются залогом победы коммунизма,критической философии и революции.
Именно страсти, а не знание об этих предметах должныпобедить «тьму», создаваемую реакционерами. Также он противопоставлял высокую страстьразжигаемым в народе темным страстям: «Она [философия] сражается при свете, а ее враги – вомраке ночи. Ее враги пробуждают в народе грубые, темные страсти, демоническое, она женаоборот опирается только на богоподобную, светлую сторону человеческой природы, онаапеллирует к высокой страсти свободы, любви, и познания. А Бог, истина в конце концов одержатже победу над тьмою»1196.Революция по мысли Бакунина была не только сопряжена со страстью, но и самауподоблялась чувству, ее следовало «носить (…) в своей груди» 1197 .
Любая революцияначинается с «крика ненависти против старой политики угнетения» и, по сути, является«страстным»отрицаниемсуществующейдействительности1198.Залогомпобедыреволюционных идей, по его словам, были «страстность» и «огонь», которые выгодно отличалиэти идеи от «холодных» и потому оказавшихся бессильными теорий эпохи Просвещения1199.Посвященные страсти пассажи из текстов Бакунина 1840-х гг. не выходили за пределыобычной риторики о революционерах и народах, полных искренних чувств и желаний.
Другоевпечатление оставляют поздние работы Бакунина, созданные в 1860-1870-е гг., так как в нихможно проследить намеренное противостояние и провоцирующую игру со сложившимися вгосподствующем дискурсе того времени представлением о допустимой эмоциональности вполитике. В 1840-е гг. Бакунин резонно поддерживал высокие страсти, но в поздних работахБакунин перешел к оправданию «низких страстей».В его произведениях 1860-1870-х гг. встречаются такие расхожие выражения, как«революционная страсть» (passion révolutionnaire) и уже упомянутое «дурные страсти»(mauvaises passions, schlechten Leidenschaften).
Последнее выражение обычно использовалосьдолжна искать опоры не в подлых и низких страстях, и то без высшего, – разумеется, человеческого – идеаланикакая революция не восторжествует».1196Бакунин М.А. Коммунизм // Собрание сочинений и писем. 1828–1876: в 4 т. Т.
3. С. 226. В немецком оригиналеговорилось: «Sie kämpft im Lichte und ihre Feinde in der Nacht; ihre Feinde rufen die groben, die dunkeln Leidenschaften,das dämonische im Volke hervor, sie aber stützt sich im Gegentheil nur auf de gottähnlichen, nur auf der lichten Seite dermenschlichen Natur, sie appellirt an die hohe Leidenschaft der Freiheit, der Liebe und der Erkenntnis, und Gott, die Wahrheit,wird doch am Ende über das Dunkel den Sieg erhalten». Bakunin M. Der Kommunismus // Oeuvres complètes. CD–ROM.
S.4.1197Бакунин М.А. Кнуто–германская империя и социальная революция. Вып. 1. С. 49.1198Там же. С. 156; Bakunin M. Die Reaktion in Deutschland // Oeuvres complètes. CD–ROM. S. 4. «Das Negieren, dasZugrunderichten, das leidenschaftliche Verzehren des Positiven».1199Бакунин М.А. Коммунизм // Собрание сочинений и писем.
1828–1876: в 4 т. Т. 3. C. 228.241для объяснения и порицания действий участников волнений и беспорядков 1200. Часто Бакуниннамеренно эпатировал, выступая против, казалось бы, очевидных истин о бедственности«дурных» и «низких» страстей. Одним из объектов критики Бакунин избрал известноголиберального адвоката времен Второй империи Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
