Диссертация (1136258), страница 58
Текст из файла (страница 58)
18).230– клятва между людьми выражается в произнесении слов, а не в помыслах (гл.11, 21);– действия людей предполагают намерение (гл. 5), а намерение требуетспособности понимать свои действия (то есть достижение «разумного возраста» 14лет, гл. 14–16);– основание обязательности клятвы заключается в необходимости избегатьгрех обмана вследствие ее нарушения и следовать добродетели верности данномуслову (fidelitas) (гл.
18–19).Казуистический метод декретистов позволил им выделить юридическоесодержание из религиозно-этических текстов. Он же определил тесную связьтерминологии и тематики ранней юридической и богословской литературы втрактовке обещаний и соглашений.3.3. Приоритет понятия договора-обещания в канонистике.Важнейшее следствие опоры декретистов на авторитет церковных канонов, ане цивильных законов — выбор в качестве источника обязательства обещания, а несоглашения (пакта), и обусловленное этим формирование концепции договораобещания в средневековой канонистике. Причиной тому утвердившееся еще впроизведениях отцов Церкви представление о тождестве неисполнения данногослова обману ближнего и о необходимости исполнять обещания в силудобродетелей справедливости и добросовестности (см. выше § 2 главы 1).Впрочем, однозначно определить смысл обещания по Декрету сложно.
Вцерковных канонах дефиниция отсутствует, а сам составитель сборника этого несделал. Правила казуса 22 (см. выше) позволяют заключить, что в большинствеслучаев под обещанием понималось устное заявление христианина (священникаили мирянина) относительно совершения действий в будущем. При этом речь идето заявлении, сделанном лицом, достигшим разумного возраста, с осознаннымнамерением (animus) вызвать у адресата данного обещания уверенность в том, чтообещающий совершит обещанные действия.Следует отметить, что правила казуса 22 применимы не только к клятвам, но ик любым обещаниям, данным с намерением принять на себя долг. Сам составитель231Декрета не проводит принципиальной разницы между клятвенным и простымобещанием. В одном из своих пояснений (dictum) к C.
22, q. 2, c. 2 (см. далее п. 3.4)он попеременно использует глаголы «обещать» и «клятвенно обещать» вотношении действий ап. Павла, который, судя по тексту, дал простое обещание.Общей основой для любого обещания Грациан считает намерение дающегообещание, которое выражается в его заявлении.Центральное значение обещания в Декрете и комментариях к немуконтрастирует с второстепенным значением согласия и соглашения.
В егомногочисленных канонах пакт и контракт упоминаются крайне редко, и не в томзначении, которое они уже приобрели в учениях глоссаторов 548. О пактах (pactum,pactio) речь заходит в связи с запретом клирикам отчуждать имущество Церкви илизаключать договоры ей в убыток549, а в ряде канонов это слово вовсе лишеноюридического значения550. Ни в Декрете, ни в рассуждениях первых декретистовнет обсуждения согласия и его значения для актов передачи имущества 551. Даже548549550551Контракт упомянут дважды, и оба раза для обозначения конкретных договоров.
В первомфрагменте (конституция императора Льва о привилегиях Церкви) эмфитевзис(наследственная аренда) признается законным только в том случае, «если из этого контрактадля божественного дома (Церкви) не возникнет никакого убытка» (C. 10, q. 2, c. 2, §. 6: ex eocontractu nichil ad lesionem diuinae domus effici). Второй случай — канон 15 Собора в Анкире(ныне Анкара) 314 г., включенный в C. 12, q.
2, c. 42, установил привилегию Церквиистребовать обратно имущество, распроданное за время отсутствия епископа, расторгнувсоответствующий контракт (rescisso contractu) (Si qua de rebus ecclesiae, cum episcopus non estpresbiteri uendiderint, placuit rescisso contractu ad ius ecclesiasticum reuocari).В каноне 15 VI Вселенского собора, в связи с запретом отчуждать церковное имущество,упоминается «эмфитевтический пакт» (emphiteotica pacta, C.
12, q. 2, c. 13). В конституцииимператоров Валентиниана и Феодосия, в которой (вследствие упадка юриспруденции!) пактназван в ряду оснований отчуждения земельных участков (как синоним купли) (C. 16, q. 3, c.16, § 3). Пакт как сделка по отчуждению имущества также назван в письме папы Николая I (C.15, q. 6, c. 2).Как договоренность, уговор — в письме Августина к Публиколе о необходимости сохранятьверность (fides) в договоренностях (C. 22, q. 1, c. 16). Также в значении добровольной,«доброй» договоренности (pactum или placitum) двух христиан, один из которых дал обещание(«поклялся») и остался верен обещанию (проявил fides) (C.
22, q. 1, c. 16).О согласии богословы и декретисты рассуждали лишь в связи с браком. Так, богослов ИвоШартрский и канонист Грациан включили в свои сборники (Декреты) суждение папы НиколаяI (858–867 гг.) о важности свободной воли при заключении брака. Причем в Декрете слово«воля» (voluntas) заменено на «согласие»: «Не сожительство, но согласие создает брак» (C.
27,q. 2, c. 1–3: Non concubitus sed consensus facit nuptias). В XII в. консенсуальная концепция бракаотражена в глоссе к южнофранцузским извлечениям из Декрета Грациана (ExceptionesDecretorum Gratiani). См.: Oesterlé G. Consentement matrimonial // Dictionnaire de droit232такой новатор в области канонистики, как Гугуччо, связывал (подобнокатолическим богословам и другим первым канонистам) установление долгахристианина прежде всего с его намерением, односторонним внутреннимрешением.Поэтомувегокомментарияхчащевсегоиспользуютсясуществительные «обет» (votum), «торжественное обещание» (sermo), «клятвенноеобещание» (iuramentum), а не соглашение, пакт (pactum, pactio, placitum).Существительное «контракт» и вовсе не находит применения.Самое раннее определение пакта дал лишь в конце XII в.
канонист БернардПавийский в «Сумме декреталий»: «пакт есть согласие нескольких о передаче(вещи) или совершении действия»552. Очевидно, он опирался на доктриныглоссаторов-цивилистов (за неимением достаточного материала для размышленийв канонах) и не проявил особой оригинальности.
Подобно авторам «Сумм» кисточникам цивильного права, канонист определяет пакт через согласие иобязанность передать имущество или совершить действие. Впрочем, несмотря нашироко сформулированное определение, Бернард мог придавать пакту более узкоезначение. П. Ландау полагает, что тот считал пактами не контракты в смыслеримского права, а соглашения о непредъявлении требования (pactum de nonpetendo)553. Данный вывод подкрепляется содержанием канонов, включенныхсредневековым юристом в титул «О пактах» своего сборника (см. п. 3.5). В их числеканон 12 «Antigonus» I Карфагенского собора (ок.
348 г.), предписывающий«хранить мир и соблюдать соглашения». Ф. Спис доказал, что поводом к принятиюданного постановления послужил спор двух епископов о границах их диоцезов,который они завершили мировым соглашением. Значит, канон 12, вопрекиприписанному ему в дальнейшем смыслу, подтверждал возможность дляслужителей Церкви заключать мировые соглашения в присутствии должностного552553canonique. Eds.
A. Villien, E. Magnin, R. Naz. Paris, 1949. Tom. 4. P. 295. Однако выводы означении согласия в браке не распространялись на толкование сделок по передаче имущества.Bernardus Papiensis. Summa Decretalium. Ed. Т. Laspeyres. Ratisbonne, 1860. P. 21: pactum estplurium in idem dandum faciendumve consensus; Цит. по: Landau P. Pacta sunt servanda, Zu denkanonistischen Grundlagen der Privatautonomie // Ins Wasser geworfen und Ozeane durchquert.Festschrift für Knut Wolfgang Nörr. Ed. M.
Ascheri. Köln, Weimar, Wien, 2003. P. 466.Landau P. Ibidem.233лица, и что именно такие пакты должны сохранять «свою твердость» (pacta initasuam habeant firmitatem)554.Впрочем, если изначально Бернард и понимал пакт как мировое соглашение,значение данного понятия все равно могло быть распространено на иныесоглашения под влиянием доктрин глоссаторов. Параллель с их учениями, на нашвзгляд, позволяет объяснить другой тезис канониста: основное значение (effectus)пактов — в том, «чтобы они соблюдались», если не противоречат законам илидобрым нравам555. Соблюдение или обязательность соглашений связаны с ихспособностью порождать исковую защиту, о чем с середины XII в.
писалиглоссаторы (см. выше § 2). Они же активно использовали юридический термин«effectus» (правовое значение). Кроме того, формулируя правило об обязательностисоглашений, Бернард ссылается не только на каноны Декрета (C. 8. q. 3. c. 1; C. 25.q. 3. c. 13), но и на конституцию императора Антонина 213 г.
о недействительностилюбых пактов, противных законам и добрым нравам (C. 2.3.6). Однако даже еслиБернарду известно значение пакта в учении глоссаторов, он не делает из данногопонятия далеко идущих выводов. Основа соглашения и источник его обязывающейсилы все равно заключены в обещании должника (см. далее п. 3.4–3.5).В канонах Декрета чаще всего упомянуты обещания в форме клятвы, присяги(iuramentum, sermo).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
