Диссертация (1136258), страница 27
Текст из файла (страница 27)
101).Воскобойников О.С. Тысячелетнее царство. 300–1300 гг. С. 40. Поэтому сложно согласиться смнением В.Г. Мальцева, будто утверждение христианства означало разделение религии иправа, благодаря чему «право, освобожденное от религиозных форм, получило возможностьстать самостоятельным и светским» (Мальцев В.Г. Культурные традиции права. С. 264).Мальцев Г.В. Нравственные основания права. М., 2008. С. 406 сл.Шестов Л. Афины и Иерусалим.
Париж, 1951.В синодальном переводе Библии: «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены».104доминировала на Западе и в период развития университетов 242. Именно вера, а незнание, считалась одной из трех главных христианских добродетелей (ап. Павел, 1Кор 13.13) и служила залогом спасения бессмертной души — главной заботысредневекового человека, обязанного жить, независимо от ранга и достатка,«будучи готовыми умереть в любой час»243. Важность спасения души в западномбогословии оттенялось уничижительной оценкой бренного тела244.Как известно, на Западе решающую роль в обретении душой ЦарствияНебесного утвердила за собой Римская католическая церковь. Ее богословыуспешно внедряли в сознание христиан тезис о возможности спастись только черезкрещение и приобщение к Церкви245, поскольку только ей принадлежит «властьключей» (potestas clavium) Царствия Небесного, власть «разрешать на земле, то(что) будет разрешено на небесах» (Мф 16.19)246.
Поэтому и священники наисповеди, и (с XII в.) судьи церковных судов должны были держать при себеЕвангелие и руководствоваться им в своих решениях247.242243244245246247Так, в конце XI в. теолог Ансельм (1033-1109), архиепископ Кентерберийский, доказываясуществование Бога через веру, утверждал: «я не стремлюсь понять, чтобы верить, но я верю,чтобы понимать» (Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam; «Разговор ссобеседником», Proslogion, 1).Завещание королевы Изабеллы I Кастильской. Пер. и комм. Н. П.Денисенко // Европа иАмерика на перекрестке эпох.
Иваново, 1992. С. 114.Уже у отцов Церкви сложилось представление о низменной природе человека, егоничтожности, бессилии. Тщательное разделение божественного и человеческого(Мальцев В.Г. Культурные традиции права. С. 297).В полемике с пелагианцами Августин резко восстает против мнения, что сам человекусилиями своей веры может добиться спасения, и даже постоянного пребывания в добре. Ито, и другое — дар Божий, акт Господней милости тому, кто следует Его заповедям (Августин.О даре пребывания.
Гл. 1, 1 и сл. // Антипелагинские сочинения позднего периода. Ред. А. Р.Фокин. Пер. с лат. Д. В. Смирнов. М., 2008). Позднее в «энциклопедии» средневековойкультуры в «Божественной комедии» Данте Вергилий пояснит автору, что в аду находятсядаже безгрешные язычники, ведь «не спасут / Одни заслуги, если нет крещенья, / Которым квере истинной идут» (Ад, IV.
34–36).Со ссылкой на слова Христа к ап. Петру (Мф 16.19) католические богословы раннегоСредневековья развили учение о ведущей роли Петра как первого апостола и первого папыримского, а также об абсолютной власти папы на земле как викария Христа. Благодаряврученным Петру ключам (изображены на гербе Ватикана) католические священникиприобретали власть принимать решения относительно христиан, которые будут учитыватьсяна Страшном суде. Общие сведения о доктрине «власти ключей» со ссылками см.:Казбекова Е.В., Тюшагин В.В. Индульгенции // ПЭ Т. 22.
С. 632-645.Например, авторитетный канонист XIII в. кардинал Остийский в «Золотой Сумме» утверждал:«Судья же должен держать под рукой Евангелие от начала и до конца заседания, зная, что Бог105Идеологическое обоснование важности католической религии дополнялосьфактической монополией Римской католической церкви на знание в раннееСредневековье.
Вплоть до возникновения университетов центрами ученостиоставались крупные монастыри (Монте-Кассино, Сен-Дени, Клерво, Сен-Жермен,Сант-Гален, Фульда, Сант-Яго и другие). Именно их библиотеки, скриптории имонастырские школы стали проводником и своеобразным фильтром сохраненияантичной культуры и ее первого средневекового осмысления.Наконец, в условиях слабости светских правителей раннего СредневековьяРимскаякатолическаяцерковьприобрелазначительноеполитическоеиэкономическое влияние.
Политические амбиции папства подкреплялись доктринойсосуществования двух высших властей в христианском мире («двух мечей»)248 иувеличением церковного богатства. Рост церковного землевладения (начиная спонтификата Григория Великого, 590–604 гг.), хозяйственной деятельностимонастырей, а также образование самостоятельного Папского государства(Патримоний св.
Петра, с 754 г.) закладывали экономический фундамент папскойтеократии в Западной Европе.Указанная роль Римской католической церкви и ее вероучения давалаоснование богословам (а с XII в. и юристам церкви) судить об имущественныхотношениях христиан (клириков и мирян), которые могли бы поставить под угрозуспасения их души. Доктрины ученых с духовным образованием в немалой степениспособствовали обобщению положений о договорах и преодолению препятствийна этом пути со стороны римско-правового наследия (см. далее главы 2–4).
Нопрежде чем обращаться к изучению представлений о договорах юристов Церкви,необходимо проанализировать отправную точку их учений — религиозно-248его станет судить так же, как он — людей» (Azo. Summa aurea. Lugduni, 1596. Lib. 2, Tit. 1, f.117v, N. 10: Debet autem iudex evangelia a principio usque ad finem coram se tenere, sciturus quodsicut iudicat homines, et ipse iudicabitur a Deo).Доктрина двух мечей также основаа на метафорическом толковании Евангелия (Лк 22.
36-38),использовалась Церковью сначала чтобы обосновать свою самостоятельность от светскойвласти, а начиная с Григория VII — ее превосходство. См. Полдников Д.Ю. Двух мечей теория// ПЭ. Т. 14. 2006. С. 270–271 (со ссылками). О реформе Григория VII см.: Берман Г. Западнаятрадиция права. С. 101 сл.106этические идеи западного христианства и оценить их совместимость с концепциейдоговоров в Своде Юстиниана.2.1. Разнородность религиозно-этических предписаний о договорныхотношениях между христианами.Религиозно-этические воззрения западных богословов поздней Античности ираннего Средневековья не представляли собой целостного учения о договорах исоглашениях.Обэтомсвидетельствует,во-первых,разнородностьсоответствующих текстов (п.
2.1). а во-вторых, заключенные в них внутренниенесогласованности и противоречия, которые становятся особенно заметными присопоставлении текстов с более четкими положениями римского договорного права(см. п. 2.2).1) Основные положения Священного Писания.Тексты христианской традиции принято делить на Священное Писание иоснованное на нем Священное Предание.
Вплоть до XI в. на Западе завершенныйкорпус текстов (и готовый объект для схоластического толкования) представлялитолько тексты Писания. Уже с сер. IV в. известны полные сборники новозаветныхкниг сначала на греческом языке (т. н. Синайский и Ватиканский кодексы), а затеми составленный Иеронимом перевод Библии на латинский язык (т. н. Вульгата,IV в.)Уже отцы Церкви признали положения Библии крайне сложными дляпонимания и толкования ввиду афористичного языка и наличия скрытых смыслов.Аврелий Августин (354–430) утверждал, что к чтению Писания верующий должендолго готовиться и полагаться более на веру, нежели на свой интеллект249.Сказанное в полной мере относится к фрагментам, которые могут быть отнесенына счет обещаний, соглашений и договоров между верующими.К их числу прежде всего следует отнести этические предписания НовогоЗавета:249О четырех различных толкованиях Библии см.: Воскобойников О.С.
Тысячелетнее царство.С. 40 сл.107– призыв к честному поведению, соблюдению данных обещаний, осуждениеклятв и обмана ближнего (Мф 5.33–37);–разрешение любыхспоровмежду христианамиполюбовно,припосредничестве Церкви (епископа) (Мф 18.15–17);– осуждение стяжательства, как несовместимое со служением Богу (Мф 6. 24;Лк 16, 13) и с «богатством благости» (Еф 3.8; Рим 2.4);– одобрение честного труда и платы за такой труд (Мф 10.9–10; 1 Кор 9.14; 1Тим. 5.18);– осуждение формализма и буквализма (1 Кор 3.6);– осуждение ростовщичества (Лк 6.34–35).Перечисленныеморальныеправилазачастуюсформулированыметафорическим языком и, как показала богословская практика на Западе,допускают различные толкования.
Кроме того, единообразному пониманиюПисания не способствовало расхождение некоторых положений Нового Завета (I в.)и Ветхого, возникшего гораздо раньше (XIII–VI вв. до н.э.) и в иной культурнойсреде. Хотя Христос явился не нарушать Закон, а исполнить его (Мф 5.17),привнесенный христианством дух любви и благодати вступал в противоречие светхозаветным духом строгого подчинения заповедям и их формальногоисполнения250. Так, Ветхий Завет допускал клятвы (Исх 20.16; Лев 19.12; Числ 30.3;Втор 23.21-23)251, взимание процентов с иноплеменников (Втор.
23, 19–20), несодержал выраженного осуждения богатства и акцентировал строгое следованиебукве Закона. В то же время оба Завета сходились в запрете лжесвидетельства (Исх.20.16), осуждении клеветы (Книга премудрости Соломона, 1.11) и подчеркиваливажность честного поведения в отношении ближнего.250251Именно формальный подход фарисеев к исполнению Завета осуждает апостол Павел. Ополном по форме и строгом исполнении Закона как единственно возможном пути к спасениюв учении фарисеев см.: Мальцев В.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
