Вопросы и ответы по философии (1116441), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Дришем, Т. Липпсом и др., пытавшимися преодолеть с помощью Н.кризис новейшего естествознания. Элементы идеалистической Н. существуют в теорииэмерджентной эволюции и в философии А. Уайтхеда.Дриш Ханс (1867-1941), немецкий биолог и философ-идеалист. Стремилсяпостроить систему витализма (учение о качественном отличие живой природы отнеживой), (см. «Философию органического», 1909), опираясь на открытые имэмбриональные регуляции (развитие целого организма из части его зародыша).Сформулировал закон, согласно которому ход развития каждой части зародышаопределяется ее положением в целом организме, а также фактором энтелехии.
Последний,согласно Д., присущ только живой природе и представляет собой интенсивное(непространственное) разнообразие, производящее отбор из числа всех потенциальныхпутей развития. Закон Д. разрабатывается в современной эмбриологии.Уайтхед Алфред Норт (1861-1947), английский логик, философ и математик.Совместно с Расселом У. – основатель логицистической школы в философии математики,соавтор книги «Principia Mathematica», которая в значительной степени определиларазвитие математической логики.
Философская эволюция У. происходила в рамкахнеореализма. В философских воззрениях У. выступает стремление к связи и согласованиюфилософии с естественнонаучными открытиями 19-20 вв. В первый период своеготворчества (до середины 20-х гг.) У. ставит задачу преодоления т. н.
удвоения природы,пытаясь представить природу как единство «событий» – «элементарных факторовчувственного опыта» и «объектов» – «непреходящих элементов в природе», устойчивойстороны преходящих, текучих событий. Такая картина мира позволяет, по мысли У.,понять природу как «процесс» и совместить утверждение, что природа независима отмысли, с утверждением о тождественности природы и опыта. Второй период творчестваУ. связан с переходом его к объективному идеализму, родственному платонизму.
У.исходит из онтологического принципа: все существующее должно являться частью опыта– индивидуального для конечных вещей, божественного для мира в целом. Мировойпроцесс понимается как «опыт Бога», в котором осуществляется переход «вечныхобъектов» из идеального мира в физический, обеспечивающий качественнуюопределенность «действительных событий» (которые есть процессы опыта,индивидуальные акты). Поскольку «событие» имеет временной характер и постоянноизменяется, оно ограничено.
Поэтому понятие материи, по У., подлежит замене понятиеморганизма: «наука…становится изучением организмов». Для социологических взглядовУ. характерно признание идей движущими силами общества и абсолютизации ролиличностей, которые, по У., в конечном счете управляют миром.Эмерджентная эволюция (англ. emergent – внезапно возникающий),идеалистическая и метафизическая концепция развития, основанная на абсолютизациикачественных изменений в отрыве от количественных, рассматривающая развитие какскачкообразный процесс возникновения новых высших качеств. Концепция ЭЭсложилась в работах С.
Александера английского биолога и философа К.Л. Моргана. Ониразличают два типа изменений: количественные («результанты»), определяемыеалгебраическим сложением исходных элементов, и «эмердженты», несводимые кисходным и не обусловленные ими. В соответствии с градацией «эмерджентов» ЭЭпредстает как учение об «уровнях существования», число которых варьируется от трех(материя, жизнь, психика) до нескольких десятков.
Низший уровень толкуется какдоставляющий лишь условия для возникновения высшего, но не порождающий его;высший включает низший, подчиняя его себе. ЭЭ рассматривает в качестве движущегокомпонента развития некоторые идеальные силы. Так, Александер видит движущую силуЭЭ в «низусе» (лат. – «порыв, устремление») как стремлении к высшему и отождествляетего с божеством как целью развития.
У некоторых американских философов ЭЭ получаетматериалистическое истолкование: они усматривают в «эмерджентности» выражение«внутренней динамичности» природы, не преодолевая, однако, общего недостатка ЭЭ – ееметафизичность. Теория ЭЭ родственна концепциям «творческих эволюций» Бергсона,Уайтхеда, а также теологическому учению об эволюции Тейяр де Шардена.Вопрос 15. Русская религиозная философия.Вопрос 16. Русский космизм. Естественнонаучный материализм.Через всю мировую культуру проходит понимание мира как космоса.
Вдревнегреческой ф. почти не была выражена идея о необходимости превращения человекав активную космическую силу. Космизм антропологического характера оформляется со 2й половины 19в. В русском космизме - 3 течения: естественнонаучное (Вернадский,Циолковский), религиозно-философское (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэтикохудожественное (Одоевский, Сухово-Кобылин). Основные проблемы космизма: связьчеловеческого сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множестворазумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и проблемыпонимания и др. Основатель -Ник.
Фед. Федоров. Основной труд - “Философия общегодела”. В основе философии общего дела лежит специфическое понимание человека.Истоки человеческого бытия коренятся во Вселенной. Человек - существо вертикальное,обращен к небу, следовательно должен стать свободным. Человек - существо родовое,должен осознавать, что он - сын человеческий. Человек - вершина эволюции, но иущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуютразрушительные процессы и люди разобщены друг с другом.
Смерть - высшее проявлениеразрушения. Устранив смерть, человек победит зло. Причина зла - неравномерностьнравственности и НТП. Частая смена поколений не позволяет освоить знанияпредшествующего поколения. Нужно продлить жизнь. Человек должен стать спасителеммира. Философия РК обосновывает идею активной эволюции, в которой орудиемсознательного соверш-я природы становится разум человека. Внутренняя регуляцияпроцессов внутри человека и внешнее регулирование природных процессов. Воскрешение- победа над пространством и временем.
Вернадский также обосновывал идею активнойэволюции. Считал, что использование энергии, связанной с разумом, являетсяотличительным признаком человека, она позволит людям преобразовывать природу.Принцип цефализации - основное направление эволюции животного мира - наращиваниенервной системы. Примыкает идея ноосферы - сферы разума. Биосфера переходит вноосферу, т.
к. человек преобразует природу соответственно своим потребностям. Номежду ними разрыв, т.к. биосфера и ноосфера повреждены человеческим потреблением,антигуманистическими идеологиями. Породив разум, эволюция пошла на риск. Естьреальная опасность родового самоубийства и гибели космоса. Необходимо регулироватьвзаимодействие общества и природы.Федоров Николай Федорович (1828-1903), русский мыслитель-утопист, представительрусского космизма. В 1874-98 библиотекарь Румянцевского музея. Внес большой вклад вразвитие русского книговедения. Вел аскетическую жизнь, считал грехом всякуюсобственность; даже на идеи и книги, и поэтому ничего не опубликовал. Избранныеотрывки и статьи Ф.
под названием «Философия общего дела» были изданы егоучениками. Усматривая основное зло для человека в смерти, порабощенности его слепойсилой природы, Ф. выдвинул идею регуляции природы средствами науки и техники.Высшая цель регуляции – воскрешение предков («отцов»); путь к нему лежит черезовладение природой, переустройство человеческого организма, освоение космоса иуправление космическими процессами. Воскрешение, достижение бессмертия квсеобщему братству и родству, к преодолению всякой «вражды» - разрыва между мысльюи делом, «учеными» и «неучеными», богатством и бедностью, городом и деревней.Утверждая культ предков как основу истинной религии, Ф.
разошелся с традиционнымхристианством. Христианскую идею личного спасения Ф. считал безнравственной.Социальная утопия Ф. консервативна: она покоится на идеализации патриархальнородственных отношений, противопоставляемых «неродственному» («небратскому»)состоянию цивилизации. Некоторые философские идеи Ф. вызывали интерес у Ф.М.Достоевского, Л.Н.
Толстого, Вл. Соловьева.В.Ф. Одоевский (1803-1869), писатель, крупнейший представитель русскогоромантизма. Был знатоком европейской философии, испытал глубокое влияниефилософских идей Шеллинга, изучал патристику. Итогом многолетних размышлений осудьбах культуры и истории, о прошлом и будущем России и Запада стало его главноесочинение «Русские ночи» (1844). Содержавшаяся в «Русских ночах» критика западнойцивилизации во многих отношениях близка позиции ведущих представителейевропейского романтизма.То, что русский мыслитель-романтик прежде всего не приемлет в характере развитиясовременной ему цивилизации – односторонность.
«Односторонность есть яд нынешнихобществ и тайная причина всех жалоб, смут и недоумений», - утверждает он. При этом О.никогда не был противником НТП. Уже на склоне лет он писал: «То, что называютсудьбами мира, зависит в эту минуту от того рычажка, который изобретается каким-тоголодным оборвышем на каком-то чердаке в Европе или в Америке и которым решаетсявопрос об управлении аэростатами». Бесспорным фактом для него было и то, что «скаждым открытием науки одним из страданий человеческих делается меньше».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
