Вопросы и ответы по философии (1116441), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Ротхаккер, М. Ландман)претендует на философское осмысление научных знаний о человеке, однако еепредставители не сумели создать целостный образ человека. Представители философскойгерменевтики (Э. Бетти, Гадамер, Рикер) видят в ней не только метод гуманитарныхнаук, но и способ истолкования культурно-исторической ситуации и человеческогобытия. Усматривая в проблеме языка основную проблему Ф., они отвергают объективноенаучное познание, безгранично доверяя косвенным свидетельствам сознания,воплощающимся в языке. Структурализму (Леви-Строс, Лакан, Фуко) какфилософскому течению присуща абсолютизация структурного метода и языковыхструктур.
Стремление раскрыть универсальную структуру социальной реальности ичеловеческого мышления перерастает у структуралистов в поиск метафизическихсущностей. Франкфуртская школа (Хоркхаймер, Адорно, Маркузе, Хабермас)усматривает основную функцию философского знания в «тотальной» критике научногопознания, социальных институтов, культуры, отрицая возможность существованиясистематической Ф. Критический рационализм (Поппер, Лакатос, Альберт,Файерабенд), строящий свою концепцию на основе проблем развития научного знания, непризнает наличие у Ф.
своего собственного метода исследования. Его представителивидят задачу Ф. в т. н. рациональной критике (заимствованной у науки). Западнаяфилософия науки концентрируется на проблемах развития научного знания, историческихизменений в типах рациональности, влияния социального контекста на познавательнуюдеятельность; вместе с тем для нее нередко характерны исторический релятивизм,отрицание проблемы объективности и истинности знания.В 80-е гг. определенное влияние в западной философской мысли, особенно вфилософии и методологии науки, приобрели материалистические философскиеконцепции («научный материализм», различные варианты научного реализма и т.
п.)Основные тенденции развития немарксистской Ф. в 80-х гг. связаны сосмыслением таких фундаментальных проблем, как мир и место в нем человека, судьбысовременной человеческой цивилизации, противоречия и социальные последствиянаучно-технического прогресса, многообразие и единство культуры, природачеловеческого познания, его структура и пределы, бытие и язык и т. п.Феноменология - вначале одна из философских дисциплин, позднееидеалистическое философское направление, стремившееся освободить философскоесознание от натуралистических установок (резко расчленяющих объект и субъект),достигнуть собственной области философского анализа – рефлексии сознания о своихактах и о данном в них содержании, выявить предельные характеристики, изначальныеосновы познания, человеческого существования и культуры.
Если в классическойфилософии Ф. – введение в систему логики и метафизики, то в современной философииФ. выступает как метод анализа чистого сознания и имманентных, априорных структурчеловеческого существования.Современная Ф. так или иначе связана с концепцией Эдмунда Гуссерля (18591938), разработавшего основные принципы феноменологической философии. До него Ф.понималась в качестве описательного исследования, которое должно предшествоватьвсякому объяснению интересующего явления. Гуссерль впервые рассматривает Ф. какновую философию с присущим ей новым феноменологическим методом, являющимсяфундаментом науки.Главные цели Ф. – построить науку о науке, наукоучение и раскрыть жизненныймир, мир повседневной жизни как основу всего познания, в том числе научного. Гуссерльсчитал, что начинать изучение жизненного мира и науки следует с исследованиясознания, потому что реальность доступна людям только через сознание.
Важна не самареальность, а то, как она воспринимается и осмысливается человеком. Сознание должноизучаться не как средство исследования мира, а как основной предмет философии. Тогдазакономерно встают следующие вопросы: 1) что есть сознание? и 2) чем оно отличаетсяот того, что не является сознанием?Ф. стремится выделить чистое, т.е. допредметное, досимволическое сознание, или«субъективный поток», и определить его особенности. Делают они это потому, чтосознание – очень сложное образование с различными функциями.
Выделив «чистое»сознание, мы поймем сущность сознания вообще. Главная характеристика сознаниявообще – это его постоянная направленность на предметы. Такая «наивная»направленность сознания на внешние предметы называется «интенциональностью».Сознание всегда интенционально, т.е. направлено на что-либо.В своей деятельности, как теоретической, так и практической, человек «наивен», т.е. он не видит тех «смыслов», которые сам вносит в осознаваемые им предметы. Человексчитает, что познает объекты как нечто независящее от сознания, своего и других людей,но на самом деле это не объекты, а «предметы» (то, что передо мной), иными словами,объекты, в которые я вношу определенные смыслы – или «очеловеченные объекты» илиданные в сознании.
Мы думаем, что исследуем первичное бытие вне сознания, а на самомделе исследуем вторичные образования «жизненного мира» и из них черпаем понятиянауки. Задача Ф. – показать, как родились вторичные образования жизненного мира.Экзистенциализм - философия существования. Иррационалистическая философия.Наиболее крупные представители: М. Хайдеггер, К Ясперс, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А.Камю, Н. Аббаньяно.
В Герм Э. стал складываться после 1 мир войны (обстановкаозлобления и уныния). Нов волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны. Э.поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личнойответственности. Исходный пункт философии Э. - изолированный, одинокий индивид, всеинтересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном ибренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которыевозникают из самого факта существования человека.
Для Э. имеет значение только егособственное существование и его движение к небытию. Э. объявляют предметом ф. бытие. “Современная философия, как и в прошлые времена занята бытием” (Сартр). Ониутверждают, что понятие бытия является неопределимым, и что никакой логическийанализ его невозможен. Поэтому ф. не м. б. наукой о бытии и должна искать иных,ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Хотя бытие вещейсовершенно непонятно, но есть один вид бытия отлично нам знакомый - это нашесобственное бытие.
Здесь-то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет черезнаше существование. Но это существование - нечто внутреннее и невыразимое впонятиях: “существование есть то, что никогда не становится объектом”, ибо мы никогдане можем взглянуть на себя со стороны. Э.
- это философия, единственный предметкоторой - человеческое существование, точнее переживание существования. Среди всехспособов бытия существования Э. ищут такой, в котором существование раскрылось бынаиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всегосуществования. В конечном счете это страх перед смертью.Для Сартра все вещи, кроме человека есть ”бытие в себе”, а человеческоесуществование есть “бытие для себя” или ничто.
Поскольку всякое бытие возникает избытия и не может превратиться в ничто, то для человеческого существования,понимаемого как переживание, не может найтись такого бытия, из которого оно могло бывозникнуть и куда уйти. Значит бытие человека есть ничто. Осознавая свое ничтожествочеловек испытывает страх. “Человек есть его страх”.Ясперс полагает, что человеческое существование раскрывается лишь в“пограничных ситуациях” - страдание, борьба, смерть.Свобода. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кемон себя сделает. Человек - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободновыбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.
Свобода составляет самочеловеческое существование, человек и есть свобода. Однако свобода понимается ими какнечто неизъяснимое, не поддающееся выражениям в понятиях, иррациональное. Свободуони мыслят как свободу вне общества. Это внутреннее состояние, настроенность,переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода,противопоставляемая необходимости и отрешенная от общества, - есть пустойформальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окружающейдействительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношениек своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден бытьсвободным” свобода есть мучительная необходимость.Характерной чертой человеческого существования является то, что он не самвыбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен судьбе.
Отчеловека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимочеловеческого существования существует потусторонняя реальность, которая понимаетсякак способ существования человека, состоящий в озабоченности человека, направленнойкуда-то вне его. Внешний мир представляет среду, мир заботы человека, окружающийчеловеческое существование и находящийся в неразрывной связи с ним.
Пространство ивремя есть способы человеческого существования. Время - это переживаниесуществованием своей ограниченности, временности. Представление о времени до моегорождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет послемоей смерти бессмысленно.Личность и общество. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая иразрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывая личноститрафаретные вкусы, нравы, взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищетприбежища в обществе.
Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Ножизнь в обществе не истинна. В глубине человека скрыто истинное, одинокоесуществование. Каждый умирает в одиночку.Философская герменевтика. Наука о понимании, истолковывании текстов. Г.Г.Гадамер создал теорию понимания. П. Рикер анализировал язык в широком контекстесоциальной жизни и культуры, применяет гермен для исследования литературы.Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из егообъективных (грамматические значения слов и их исторически обусловленные вариации)и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи сзадачами научного исследования и издания классических текстов и развивается далее врамках толкования “Священного писания”.
В 19 в. начинается развитие так называемойсвободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтей Г.превращается в специфический метод общественных наук, призванный обеспечитьпонимание общественных событий, исходя из субъективных намерений историческихдеятелей. При этом понимание противопоставляется объяснению в естествознании,связываемому с абстрагированием и установлением общего закона. В 20 в. Г. постепеннооформляется в одну из основных методологических процедур философии, сначала врамках экзистенциализма, затем собственно в философии Г.
Так у Гадамера Г.приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, которое может быть понято, естьязык”, социальной философии, поскольку понимание есть форма существованияобщественной жизни и “критики идеологии”. Результатом оказывается замыканиефилософии в кругу языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка. В рамкахфранкфуртской школы (Ю.Хабермас) Г. как критика идеологии должна раскрыть наанализе языка “средство господства и социальной власти”, служащее оправданиюотношений организованного насилия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
