Вопросы и ответы по философии (1116441), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что движениефилософской мысли было пронизано проблемами религии. Философия сознательностановит себя на службу религии. «Философия – служанка богословия» – таково былораспространенное мнение образованных кругов средневековой Европы. Нельзя забыватьи то, что большинство ученых было представителями духовенства, а монастыри являлисьочагами культуры и науки. Церковь монополизировала все процессы развитияобразования и научного знания. В таких условиях философия могла развиваться только спозиции церкви.Основные проблемы философии в это время: Сотворен ли мир Богом илисуществует от века? Постижима ли воля и намерения Бога и сотворенный им мир? Каковоместо человека в мире и какова роль его в истории сквозь спасения человеческой души?Как сочетаются свобода воли человека и божественная необходимость? Что есть общее,единоличное и отдельное в свете учения о «тринитарности» (триединстве, троице)? ЕслиБог есть истина, добро, красота, то откуда в мире зло и почему Творец его терпит? Каксоотносятся истины откровения, выраженные в Библии, и истины человеческого разума?Уже в постановке проблем видна тенденция средневековой философии ксакрализации (сближение с религиозным учением) и морализации (сближение с этикой,практическая направленность философии на обоснование правил поведения христианинав мире).
Кратко специфику типа философствования средневековья можно определить вследующих моментах:1. Ей был свойственен Библейский традиционализм и ретроспективность. Библияв глазах ученых и в массовом сознании была самым древним, самым истинным,значимым и подлинным произведением в мире. Кроме того, это была не просто «Книгакниг», но боговдохновенное произведение, слово Бога, Завет и тем самым объект веры.Библия стала отправным источником или мерой оценки любых теорий философии.Несомненно, что в ней содержались идеи, коренным образом отличавшиеся от языческогомировоззрения. Прежде всего это идея единого, уникального Бога, находящегося взапредельном (трансцендентном) мире.
Такая концепция исключала многобожие в любомварианте и утверждала идею о единой сущности мира.2. Поскольку Библия понималась как полный свод законов бытия и повеленийБога, особое значение приобретала экзегетика – искусство правильного толкования иразъяснения положений Завета. Соответственно, и вся философия была «экзегетична» всвоих формах. Это означало, что очень много внимания уделялось тексту произведений,способам его толкования. Критерием истинности теории стало соответствие духу и буквеБиблии. Выстроилась сложная иерархия авторитетов, где первое место заняли текстысиноптических (совпадающих) Евангелий, затем тексты апостольских посланий,библейских пророков, учителей и отцов церкви и т. д. Текст стал началом и концомлюбой философской теории, он анализируется семантически (слова и значения),концептуально (содержание, идеи), спекулятивно (текст как основа для собственныхразмышлений).
При этом использовались все достижения формальной логики, в первуюочередь аристотелевской. Давление авторитетов породило явление «псевдоавторства»,когда автор приписывал свои тексты либо пророкам «Ветхого Завета», либо апостолам ит. д. для придания особой ценности своего труда в глазах общественности.3.
Философии средневековья была присуща тенденция к назидательству,учительству. Это способствовало общей установке на ценность обучения и воспитания сточки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная форма философских трактатов –диалог авторитетного учителя и скромного, поддакивающего, алчущего знаний ученика.Главное качество средневекового учителя – энциклопедичность, подкрепляемаявиртуозным знанием текста Святого Писания и правил формальной логики Аристотелядля дальнейших выводов из священных книг.
В середине века мы часто встречаемпроизведения в виде «суммы» знаний: «Сумма теологии», «Сумма против язычников» и т.д.Дидактизм, учительство предполагали предельную искренность в отношенияхучителя и ученика. Такая искренность вместе с психологической самоуглубленностьюпорождает новый философский жанр – назидательной исповеди. Примером могутслужить «Исповедь» Августина Блаженного (4-5 вв.) или «История моих бедствий» ПьераАбеляра (12 в.). «Утешение философией» Боэция (6 в.), в которых философы обращаютсяуже ко всему христианскому миру.В целом философия средневековья была по духу оптимистична. Она чуждаласьантичного разъедающего душу скептицизма и агностицизма.
Мир не представлялсяпостижимым, устроенным на рациональных основах, историчным (т. е. имеющим началоот сотворения мира и конец в виде Страшного суда). Бог, разумеется, не был постижимсредствами интеллекта, но Его указания и пути могли быть поняты через веру, путемозарения. В результате физическая природа мира, история в отдельных проявлениях, рядморальных требований постигались умом человека, а религиозные проблемы –откровением.
Соответственно, было и две истины: мирская и божественная (откровения),которые находились в известном симбиозе. «Истинная философия» пользовалась какформами интеллекта, так и интуитивного знания, озарения, божественного откровения.Поскольку «Истинная философия» – это «христианская философия», она обосновывалавозможность личного спасения, воскресения из мертвых, конечного торжества истиныхристианства в космическом масштабе.При всей внутренней цельности средневековой философии в ней четковыделяются этапы патристики и схоластики. Критерии выделения указанных этапов всовременной истории философии разные. Однако четким хронологическим разделомможно считать 1-6 в.
– этап патристики (Максим Исповедник, Августин, Боэций), и 11-15вв. – этап схоластики (Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Сигер Брабантский,арабская философия: Авиценна, Аверроэс). 7-10 в. – анализ возможностей слова (папаГригорий Великий, Исидор Севильский, Иоанн Скот Эриугена). Общепринятымиявляются в истории философии главные персоналии, представляющие высшие точкиразвития данных этапов. Вершина патристики – Августин Блаженный (354-430), идеикоторого определили развитие европейской философии.
Фома Аквинский (1223-1274) –пик средневековой схоластики, один из самых крупных философов всей послеантичнойфилософии. На этапе патристики происходит интеллектуальное оформление и разработкахристианской догматики и философии, в которой философские элементы платонизмаиграют определяющую роль. На этапе схоластики – систематическая разработкахристианской философии под огромным влиянием философского наследия Аристотеля.Догматы церкви приобретают законченную рационально оформленную систему.Вопрос 7. Наукоцентризм философии Нового времени.Эпоха Возрождения – период перехода от средневековья к Новому времени. Онаохватывает приблизительно три века с 14 до 17 вв.
Поиск новых жизненных ориентиров,соответствующих новым социальным условиям, начавшись в Италии, в ее городахгосударствах, в чем-то аналогичным городам-государствам Древней Греции, переноситсязатем во Францию, Германию, в другие страны севера Европы.
Духовное брожение,охватившее европейские страны, стимулируется и, в свою очередь, стимулирует процессыразрушения феодальных порядков, становления национальных государств, церковныхреформ. Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современногоестествознания, новых политических и социальных концепций, социалистических утопий.И хотя эпоха Возрождения не оставила великих философских систем, а философскоетворчество разворачивалось в основном в форме «осовременивающего воспоминания»,она обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основыфилософии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок.
Мыслители эпохиВозрождения – Коперник, Бруно, Галилей, Монтень, Кампанелла и др.Идеи мыслителей эпохи Возрождения были развиты философией Нового времени.Прогресс опытного знания, науки требовал замены схоластического метода мышленияновым методом познания, обращенным к реальному миру. Возрождались и развивалисьпринципы материализма и элементы диалектики; но материализм того времени был вцелом механистическим и метафизическим.Родоначальником материализма Нового времени был Ф. Бэкон, считавший высшейцелью науки обеспечение господства человека над природой. Гоббс (согласен с Декартом,но основания математики пытался найти в опыте; люди равны) явился создателем первойвсесторонней системы механистического материализма.
Если Бэкон и отчасти Гоббсразрабатывали метод эмпирического (т. е. опытного) исследования природы, то Декарт,основоположник рационализма, стремился разработать универсальный метод для всехнаук. Характерная черта учения Декарта – дуализм «мыслящей» и «протяженной»субстанции. Спиноза противопоставил дуализму Декарта материалистический монизм.Локк развил сенсуалистическую теорию познания. Идеи, противоположныематериализму, развивались субъективным идеализмом в разных его вариантах (Беркли иЮм). Объективно-идеалистическое учение разработал Лейбниц, высказавший рядглубоких диалектических идей.Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном.Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных,изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности ихарактере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологическойориентации новой философии.
Стремление к систематизации, количественный рост иусилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления,не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснениявзаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося ксозданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные.Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет кповышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственногоэмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическоемышление.Вопрос 8. Французский материализм XVIII в.Вторая половина 18 в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
