Вопросы и ответы по философии (1116441), страница 3
Текст из файла (страница 3)
лежит утверждение принципа личности, неотделимой отокружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, вкоторый оказывается вовлеченным и мир, в нем отсутствует противоположность субъектаи объекта, духа и материи, индивидуального и космического, психологического ионтологического и одновременно подчеркивается значение особых потенциальных сил,таящихся в целостности этого духовно-материального единства. Творческим началом,конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющаясамо функционирование мироздания: это волевое решение «Я», понимаемого как некаядуховно-телестная целостность – практически действующая личность. Неабсолютноезначение для Б. всего, что существует безотносительно к этой личности, приводит, вчастности, к выводу, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентенчеловеку (миру), с другой – о том, что в Б.
нет надобности в боге как творце, спасителе,промыслителе, т.е. вообще верховном существе, трансцендентном миру; из этоговытекает также отсутствие в Б. дуализма божественного и небожественного, бога и мира,и т. д.Начав с отрицания внешней религиозности, Б. в ходе своего развития пришел к еепризнанию. Происходит отождествление высшей реальности Б. – нирваны с Буддой,который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное воплощение,став, таким образом, высшим объектом религиозных чувств; одновременно свнеличностным аспектом нирваны возникла концепция универсального, вселенскогоБудды, сформулированная в доктрине трикаи («трех тел»).
В ваджраяне появляетсяконцепция Адибудды – верховного единого божества, по отношению к которомуотдельные будды (в т.ч. Гаутама) стали считаться только формами его воплощения.Буддийский пантеон растет за счет введения в него всякого рода мифологическихсуществ, так или иначе ассимилирующихся с Буддой. Культ, охватывающий все стороныжизни верующего, начиная от семейно-бытовой и кончая всеобщими праздниками,особенно усложнился в некоторых течениях Б., в частности в тибетском Б.
Чрезвычайнорано в Б. появляется сангха – монашеская община, из которой с течением временивыросла своеобразная религиозная организация, не игравшая, однако, роли церкви:буддийский монах, даже превратившись (в некоторых направлениях Б.) всвященнослужителя и наставника, не имеет власти карать и прощать.Универсальностью предложенного им пути к «спасению» Б. вызвал значительныйдемократический резонанс в принявших его странах. Так, уже при своем возникновенииБ. оказался в оппозиции к освященному брахманизмом кастовому строю в Индии,провозгласив равенство всех независимо от каст и сословий, и т. д. Однако, посколькуопределяющим принципом Б. является «освобождение» от пут реального,«профанического» существования, Б.
рассматривает все связи человека, в т.ч. иобщественные, как зло и в этом смысле глубоко асоциален по своему характеру. Идеалабсолютной отрешенности от окружающего приводит последователей Б. к устранению отсовершенствования этого окружающего, хотя известные группы буддистов принимали ипринимают участие в общественной и политической жизни своих стран.Б.
оказал существенное влияние на все стороны жизни принявших его стран.Распространение Б. способствовало созданию тех синкретических культурныхкомплексов, совокупность которых образует т.н. буддийскую культуру (архитектура,живопись, литература, буддийская образованность). Наиболее влиятельная буддийскаяорганизация – созданное в 1950 году Всемирное братство буддистов.Основа воззрений вайбхашики – учение о дхармах. Утверждает существованиенеизменного постоянного числа дхарм (некое установление положительного характера,образец, которому надлежит следовать как норме; вечный закон, моральный по своемусодержанию), разделяющихся на настоящие, прошлые, будущие.
В связи с чем бытиедхарм, их возникновение, исчезновение – это только странствие имеющихся данностей содной временной ступени на другую. Предполагает многочисленные классификациидхарм, наиболее значимые среди них – с т. зрения течения процесса познания –классификации на скандхи, аятаны, или основы сознания, и дхату, группы элементовсознания. Нирвана как абсолютная реальность предстает в В.
совершенно отделенной отнирваны как психологического состояния и, оказавшись неподвижным, неизменнымэлементом, означающим безличный материальный остаток, выступает как некая вещнаяданность – дравья (букв. – вещь). Этот примитивный реализм В. смягчается указанием нато, что «материальный» не означает «телесный», а только «непсихический» («угашеныфеномены сознания»). Реальность объектов внешнего мира обеспечивает, по В.,возможность их достоверного познания (главным образом чувственного).Саутрантика отделилась от вайбхашики во 2-3 вв. Испытала влияние махаяны.Считая, что реально лишь мгновенное, а все «длительное» только номинально, С. впротивоположность вайбхашике отрицает существование прошлых и будущих дхарм ипризнает только существование дхарм «настоящих», в связи с чем возникновение иисчезновение их у С. – не странствие по ступеням времени, а действительноевозникновение и исчезновение. Отход от реализма вайбхашики проявляется у С.
особеннов ее концепции нирваны как абсолюта: с одной стороны, она описывается как чистоенебытие, совершенное отсутствие, прекращение перерождений, с другой –отождествляется с неким недифференцированным универсумом. Отрицает возможностьнепосредственного познания объектов, полагая, что существование объекта выводится изпредставления о нем.Мадхьямика, шуньявада, основная школа буддизма махаяны.
М. распространиласьв Северной Индии, Центральной Азии, Японии, Тибете, Корее. Касаясь основнойбуддийской проблемы природы дхарм, М. утверждает, что признание существованиядхарм – одна крайность, непризнание – другая, истина – в середине, что и есть шунья, т.е.пустота дхарм,отсутствие у них собственной природы. М.
определяет эту позицию какутверждение срединной точки зрения истинного буддизма. Поскольку нирвана в системеМ. предстает истинным познанием мира как лишенного каких-либо оснований, М.развивает идею тождества нирваны и сансары. Особенностью школ махаяны, являетсяразвитие собственно гносеологической проблематики. Отрицая концептуальное,понятийное мышление, М. противопоставляет ему интуитивное прозрение (праджня),определяющее состояние шуньи, в котором нет дуализма субъекта и объекта и, в отличиеот йогачары, принципа субъективности вообщеЙогачара, виджнянавада, философская школа буддизма махаяны. Основные идеипоявились в 3 в. н. э. Расцвет школы относится к 6-8 вв.
Конкретизируя буддийскоепредставление о единств. значимости психического бытия личности и возражая противабсолютизации концепции шуньяты (пустоты) в мадхьямике, Й. Развивает идеюисключительной значимости виджняны (чистого сознания, собственно разума): Й.приписывают высказывание «все нереально, но факт сознания нереальности реален».Основой Й. стала концепция алаявиджняны (сокровищницы сознания, «накопленногосознания»), своеобразного абсолютного сознания, содержащего «семена» всехпсихических и физических дхарм, имеющего, однако, природу не универсального, аиндивидуального сознания.
Разработка Й. медитативной практики как основного средствадостижения «освобождения» способствовала развитию гносеологической проблематики:теория познания была отделена от этики, что послужило частичному утверждению в Й.более рационалистических форм познания. Разрабатываемая в Й. буддийская логикаисследовала главным образом достоверность самого познавательного отношения «Я» имира.Вопрос 4. Конфуцианство.Конфуций (латинизированная форма от китайского Кун Фу-цзы – учитель Кун),Кун-цзы, Кун цю, Кун Чжунни (552/551 в царстве Лу – 479 до н.
э., там же), китайскийфилософ. Происходил из родовитой, но обедневшей семьи. Уже в молодости сталпрофессиональным преподавателем, имел более 3 тыс. учеников (72 из них – особенноблизкие, 12 – были при нем безотлучно). Его педагогическая доктрина строилась напринципе равных возможностей – «обучения вне зависимости от рода» обучаемого ипредполагала минимальную плату – «связку сушеного мяса». В 50 лет К.
попыталсясделать карьеру государственного деятеля, в 496 году он стал первым советником в Лу, ноиз-за дворцовых интриг был вынужден покинуть родину. Путешествуя 13 лет по другимцарствам Китая, пытался внушить их правителям свои идеи. Последние годы жизнипровел в Лу. Свою миссию К. видел в сохранении и передаче потомкам древней культуры(вэнь), занимаясь редактированием письменного наследия прошлого, прежде всего «Шуцзин» и «Ши цзин» (Тринадцатиканоние). В 479 году он прервал свои задания, чувствуяприближение конца.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
