Вопросы и ответы по философии (1116441), страница 10
Текст из файла (страница 10)
На уровне живойорганизации материя обладает способностью раздражимости, ощущения, восприятия иэлементарным интеллектом высших животных. С появлением человеческого обществавозникает социальная форма движения материи, носителем которой является человек; каксубъект общественной практики он обладает сознанием и самосознанием. Психика,сознание составляют особое свойство высокоорганизованной материи, выступают каквысшее, качественно новое звено в ряду различных свойств материального мира.Сознание есть функция человеческого мозга, отражение объективного мира.Процесс осознания мира и психическая деятельность вообще возникают и развиваются изреального взаимодействия человека с миром в процессе его трудовой деятельности и вконтексте межчеловеческих отношений.
Предметы, их свойства и отношения, будучиотраженными в мозгу, существуют в форме образов – идеально. Идеальное же – это неособая субстанция, а продукт деятельности мозга, субъективный образ объективногомира.Теория познания. Исходными моментами теории познания Д. м. являютсяматериалистическое решение вопроса об отношении мышления к бытию и признаниеосновой процесса познания общественной практики, представляющей собойвзаимодействие человека с окружающим миром в конкретно-исторических условияхобщественной жизни. Практика – основа формирования и источник знания, основнойстимул и цель познания, сфера применения знания, критерий истинности результатовпроцесса познания. В противоположность агностицизму Д.
м. исходит из того, что мирпознаваем, человеческое познание все более глубоко проникает в законы бытия.Продолжая материалистическую традицию в трактовке познания, Д. м. вместе стем кладет конец характерному для домарксистского материализма рассмотрениюпознания в отрыве от социальных и культурно-исторических условий человеческогобытия. В Д.
м. познание рассматривается как социальный по своей природе историческийпроцесс, обусловленный уровнем развития материальной и духовной культуры людей.Как отмечал К. Маркс, развитие «науки, в особенности естествознания, а вместе с ним ивсех других наук, в свою очередь находится в соответствии с развитием материальногопроизводства». Познание, т.
о., есть часть духовного производства определенногообщества, в котором различные виды общественно значимого знания производятся,получают свое обоснование, распространяются в обществе и реализуются в материальномпроизводстве и социальной деятельности в соответствии с законами и целями,складывающимися в общественно-историческом процессе.Познание действительности отдельным индивидом опосредованно длительнымсоциально-историческим процессом коллективного познания. Будучи историческим,человеческое мышление предполагает передачу от поколения поколению достигнутыхзнаний, возможность их фиксации средствами языка и других знаковых систем.В Д.
м. познание предстается как движение от незнания к знанию, как процессразвития истины. Этот процесс предполагает переход от исходных форм познания(ощущений, восприятий, представлений), от донаучных и вненаучных типов к научнотеоретическим уровням познания, характерным для конкретных наук и философии.Теория познания Д. м. развивалась в тесной связи со специальными науками,изучающими познавательную деятельность: историей и социологией науки, психологией,лингвистикой, информатикой, теорией культуры и т. д.Вопрос 11. Иррационалистическая философская традиция.Иррационализм – обозначение идеалистических течений в философии, которые, впротивоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума впроцессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму илииноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия.Понятие И. объединяет разнородные философские системы и направления, выдвигающиена первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (вволюнтаризме), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (в интуитивизме),мистическое «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» и т.
п.Иррационалистическими по своему исходному содержанию являются все религиозные ирелигиозно-философские учения.И. с его принижением или отрицанием рационального познания следует отличатьот агностицизма, утверждающего принципиальную невозможность объективногопознания мира вообще.Если в самом общем смысле иррационалистической традиции прослеживаются напротяжении всей истории философии, то в более узком смысле термин «И.» относят к темтечениям философии, которые складывались в противопоставлении себя рационализмунового времени. Таковы, например, «философия чувства и веры» Якоби, противостоящаяпросветительскому рационализму, «философия откровения» позднего Шеллинга,волюнтаристическая концепция Шопенгауэра и учение Кьеркегора, представляющиесобой своеобразную реакцию на идеалистический рационализм немецкой классическойфилософии, в частности панлогизм философии Гегеля.
Крупнейшими представителями И.в середине 19 в. были Ницше, родоначальник философии жизни, и Э. Гартман с его«философией бессознательного».Иррационалистические умонастроения получают широкое распространение всвязи с кризисом буржуазного общества и его культуры в конце 19 – 20 вв. И.
особеннопроявляется в таких учениях, как философия жизни (Дильтей, Бергсон и др.) иэкзистенциализм (Хайдеггер и др.), но иррационалистические тенденции присущи идругим направлениям современной западной философии (например, некоторымразновидностям неопозитивизма и др.).Вопрос 12. Основные направления философии XX в.Начиная с 70-х гг. 19 в. и до 1-й мировой войны происходит становление основныхнаправлений философии 20 в. Большое влияние приобретает интуитивизм (Бергсон),противопоставляющий рациональному познанию интуитивное «постижение» жизни.Возрождением спекулятивной Ф.
является неогегельянство (Брэдли, Грин, Ройс, Кроче,Кронер, Либерт), выдвинувшее иррационалистическое толкование диалектики Гегеля.Получил распространение такой вариант позитивизма, как махизм (эмпириокритицизм),ведущие представители которого (Мах и Авенариус) трактовали познание как средствобиологического приспособления к среде, отстаивали принцип экономии мышления. Вначале 20 в. значительное влияние приобрел прагматизм (Пирс, Джемс, Дьюи), которыйисходил их толкования истины как практической полезности, отвечающей субъективныминтересам индивида.
На рубеже 19 и 20 вв. получила распространение философия жизни(Ницше, Дильтей, Зиммель); к учению Ницше примыкала иррационалистическаяконцепция Шпенглера.Возникают течения и школы, которые ставят перед собой задачу новогообоснования идеализма. Значительное влияние на идеалистическую Ф. 20 в. оказалафеноменология (Гуссерль), первоначально стремившаяся превратить Ф. в «строгуюнауку», а позднее эволюционировавшая к концепции кризиса европейской науки икультуры в целом. Одним из основоположников современной философской антропологииявился Шелер, поставивший в центр своего учения проблему человека и его места в мире.В 10-20-х гг.
20 в. приобретает влияние неореализм (Дж. Э. Мур, Р. Перри, Э. Холт, У.Монтегю). Космологическое направление в неореализме (Александер, Уайтхед, Смэтс)развивало метафизическую концепцию эмерджентной эволюции. Как реакция нанеореализм в 20-30-х гг. возник критический реализм (Сантаяна, Ч. Стронг, Д. Дрейк).Одно из основных направлений западной Ф. 1-й половины – середины 20 в.
–неопозитивизм (Рассел, Витгенштейн, Кариан, Шлик, Нейрат), который, отвергаявозможность Ф. как теоретического познани мировоззренческих проблем,противопоставляет науку Ф., сводит задачу Ф. к логическому анализу языка науки.Вместе с тем представители неопозитивизма сыграли значительную роль в развитиисовременной формальной логики, семиотики и логики науки. Основные течениянеопозитивизма – логический эмпиризм (Кариан, Ф. Франк, Рейхенбах), логическийпрагматизм (Куайн, Гудмен) и лингвистическая философия (поздний Витгенштейн,Райл, Остин, Стросон, Уисдом), подменяющая философское исследованиелингвистическим.В 1-й половине – середине 20 в. определенное влияние приобрел персонализм (Э.Брайтмен, Мунье, Лакруа, Р.
Флюэллинг) – религиозно-идеалистическое направление, авесь мир – проявлением активности «верховной персоны» – Бога. Одним из ведущихнаправлений западной Ф. середины 20 в. являлся экзистенциализм. Основные еготечения – «атеистический» экзистенциализм (Сартр, Камю, ранний Хайдеггер) ирелигиозный экзистенциализм (Марсель, Ясперс, Бубер). Выдвигая на первый планпроблему человека, экзистенциализм рассматривает его не как природное и социальноесущество, а как духовную экзистенцию – возможность «существования», реализующуюсяв акте абсолютно свободного выбора.Наиболее влиятельным направлением современной религиозной Ф.
являетсянеотомизм (Маритен, Жильсон, Бохеньский) – философская доктрина современногокаталицизма, возрождающая основные принципы средневекового схоластического ученияФомы Аквинского; основываясь на принципе «гармонии разума и веры»; неотомизмвыдвигает религиозное истолкование современных научных теорий.В 60-70-х гг. 20 в. такие направления западной философии, как прагматизм,феноменология, экзистенциализм, неопозитивизм, постепенно утрачивают свое влияние.На передний план выступают философская антропология, герменевтика, структурализм,франкфуртская школа, критический рационализм, постпозитивистские разновидностифилософии науки, современные варианты аналитической философии, пытающиесяпутем изменения проблематики и методов исследования преодолеть трудности ипротиворечия западной философской мысли.Философская антропология (Плеснер, Гелен, Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
