Вопросы и ответы по философии (1116441), страница 9
Текст из файла (страница 9)
большое внимание особенно в “Экономическофилософских рукописях 1884 года”, “Немецкой идеологии” и в экономических рукописях1857-59, исходит из того, что О. выражает противоречия определенной ступени развитияобщества. Оно порождено антагонистическим разделением труда и связано с частнойсобственностью. В таких условиях общественные отношения формируются стихийно,выходят из-под контроля людей, а результаты и продукты деятельности отчуждаются отиндивидов и социальных групп и выступают как навязанные либо другими людьми, либосверхъестественными силами. В центре внимания Маркса - анализ О. труда, при помощикоторого он характеризует систему капиталистических отношений и положениепролетариата. Признание О.
труда в качестве основы всех других, в т.ч. и идеологических,форм О. давало возможность понять искаженное, ложное сознание как результатпротиворечий реальной общественной жизни. Таким образом, устанавливаласьзависимость теории от практики и на этой основе перестраивалась философия.Одновременно Маркс обосновал задачу ликвидации О. путем коммунистическогопереустройства общества. В дальнейшем в своих классических произведениях Марксвычленяет различные аспекты О. и обосновывает методологическую роль этой категориидля анализа функционирования и развития всей системы общественных отношенийкапитализма.Разработка концепции материализма и диалектики в философии Маркса.Концепция разработана на основе классической немецкой философии.
Повторялпуть Фейербаха, но считал, что человек не только природное существо, а есть природноесущностно-родовое существо и поэтому к себе относится как к универсальному исвободному существу. Природа существует как продолжение человека и способжизнедеятельности. Растения, камни - человеческого сознания, как объектприродоведения и частично как объект искусства. В этом специфика и оригинальностьгуманистического материализма Маркса. Универсальность человека - в его общественнойприроде. Общественный человек по Марксу видит перспективу в возможности активногопреобразования природы в интересах человека. Диалектика - единство противоположнонаправленных процессов.
Гуманизм природы и натурализации человека приводит ксветовой гармонии.Отчужденный труд Маркс рассматривает в 4 аспектах.1. Рабочий использует материалы, взятые у природы и получает в итоге нужныедля жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукт ему непринадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий работает, тем больше мир предметов,не принадлежит ему. Природа делается для рабочего только средством труда, а предметы,которые создаются в производстве - средством жизни, физического существования. Рабполностью от них зависит.2.
Процесс труда для рабочего принудителен. Но такой труд - это неудовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения другихпотребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т. о. он свободентолько осуществлять жизненные функции, общие у человека с животными. А труд форма деятельности, специфичная для человека, для рабочего представляется унижениемв себе человека.3. Труд подневольный отнимает у человека его “родовую” жизнь. Родчеловеческий живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с природой.
Эта связь- деятельный контакт с природой, в которой главное - труд, производство:”...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для рабочего труд - лишь средстводля поддержания собственной жизни, а не рода. Работник относится к природе ипроизводству не как свободный человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит, чтоу работника отобраны и родовая жизнь и человеческая сущность.4.Подневольный труд порождает отчуждение между людьми.
Работники чуждыдруг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться.Не только работники, но и все люди являются отчужденными. Отношения междулюдьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчуждения. Марксуказывает на существование первичных и вторичных уровней отчуждения. Почему же челстановится отчужденным?Отчужденный труд равнозначен сущности частной собственности.
Частнаясобственность - основа экономической жизни. На частнособственнической экономикедержится вся история. Это значит, что экономическая история - ключ к пониманиючеловеческой жизни как таковой. “Религия, семья, государство, право, мораль, наука,искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”.Жизнь людей в условиях отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” илинеразвитыми, недочеловеческими существами.
“Частная собственность сделала наснастолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишькогда мы обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем употребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало простоеотчуждение всех этих чувств - чувство обладания”.Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратныйотчуждению, - присвоение человеческой собственной подлинной сущности. М. связываетего с общими преобразованиями, с освобождением которых в основе имеет уничтожениеотчуждения труда. Что будет, если человек начнет производить как человек, т.е. неподневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализациючеловеком своих лучших сторон.Характеристика присвоения человеческой собственной сущности, илипревращения труда из принудительного в человеческий рассматривается М.
по тем жепараметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предметов труда и егорезультата; 2. по освобождению самой деятельности 3. по присвоению человеком трудаобщей родовой сущности; 4.гармонизации отношений между людьми. Здесь М. создаетграндиозную по своему пафосу картину человека, живущего в единстве с природой,преобразующего природу в соответствии с ее законами. Гармония с внешней природнойосущ в деятельности, в которой человек реализует свои цели не по законам утилитарнойпользы, а по законам красоты. Внутренняя природа чел также преобразуется.
Вместоотчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие естьгармоничный результат всей истории человеческого общества. В человеке начнутреализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музыкальное ухо,художественно развитый глаз), - творческие способности. Универсально развитый,живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таковидеальный философский образ, рисующийся М. в качестве ядра коммунистическогоидеала. Уничтожение частной собственности необходимо, но недостаточно дляприсвоения людьми человеческой сущности.Материя и сознание.
Как ни многообразны философские учения, все они, явно илинеявно, имеют в качестве своего отправного теоретического пункта вопрос об отношениисознания к материи, мышления к бытию. Этот вопрос является основным вопросом любойфилософии, в т. ч. и диалектический материализм. Материализм исходит из признанияпервичности материи и производности сознания.
Материя как объективная реальностьнесотворима, вечна и бесконечна. Материи свойственны такие всеобщие формы еесуществования, как движение, пространство и время. Движение – это универсальныйспособ существования материи. Нет материи вне движения, а движение не можетсуществовать вне материи.Мир представляет собой картину неисчерпаемого многообразия: неорганическая иорганическая природа, механические, физические и химические явления, жизнь растенийи животных, человек и его сознание, жизнь общества. Но при всем качественноммногообразии составляющих мир вещей и процессов – мир един, поскольку все, чтовходит в его состав, - лишь различные формы, виды и разновидности движущейсяматерии, а также свойства и проявления различных уровней ее организации.Материя существовала до появления сознания, обладая в своем «фундаменте»лишь свойством, сходным с ощущением, свойством отражения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
