Вопросы и ответы по философии (1116441), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Т. о. можно говорить о мировоззрении всегообщества на определенном этапе исторического развития. Мифологическоемировоззрение: формируется на ранних стадиях развития общества. Первая попыткачеловека объяснить происхождение и устройство мира, появление людей, животных,причины стихийного явления, определить свое место.
Мифы связаны с обрядами,обычаями, содержат нравственные нормы и эстетические представления, сочетаютреальные и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделял себя из природы.Религиозное мировоззрение отличается от мифологического верой в существованиесверхъественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.Раздваивает мир на земной/небесный. Вера в сверхъественное - основа. Религиозная верапроявляется в поклонении высшим силам, позднее формируется образ единого Бога.
Ф.мировоззрение ориентируется на рациональное объяснение мира. Общие представления оприроде, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения илогического анализа. Ф. мировоззрение унаследовало от мифологического и религиозногосовокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека и т. п., ноотличается логической упорядоченной системой знаний, характеризуется стремлениемтеоретически обосновать положения и принципы. В ф. м. входят также обобщенныеэкономические, политические, правовые и естественнонаучные представления,нравственные, эстетические, религиозные/атеистические принципы, воззрения, идеалы.Следовательно, ф.
мировоззрение не совсем тождественно философии. Ф. - теоретическаяоснова ф. мировоззрения.Вопрос 3. Буддизм.Религиозно – философское учение, возникшее в древней Индии в 6-5 вв. до н. э. ипревратившееся в ходе его развития в одну из трех, наряду с христианством и исламом,мировых религий. Основатель Б.
– индийский принц Сидхартха Гаутама (по индийскойтрадиции около 623 – 543 до н. э., согласно европейским изысканиям около 560 – 480(556-476) до н. э.), получивший впоследствии имя Будды, т.е. «пробужденного»,«просветленного».Возникнув на Северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры,буддизм скоро распространился по всей Индии, достигнув наибольшего расцвета всередине 1-го тысячелетия до н. э. – начале 1-го тысячелетия н. э.
Уступив местовозрождавшемуся из брахманизма индуизму, на формирование которого он оказалсущественное влияние, Б. к 12 в. почти утратил свое значение в Индии. Одновременно,начиная с 3 в до н. э., он распространился в Восточной и Центральной Азии, а отчаститакже в Средней Азии и Сибири.Уже в первые столетия своего существования Б.
разделился на 18 школ,разногласия между которыми вызвали созыв соборов (в Раджагрихе около 477 до н. э., вВайшали около 367 до н. э., в Паталипутре около 3 в. до н. э.) и привели в начале н. э. кразделению Б. на две основные ветви: хинаяну (малая колесница) и махаяну (большаяколесница).Хинаяна, формирование которой началось на севере и востоке Индии (и наЦейлоне) получила затем широкое распространение во всех азиатских странах, однако,будучи вытеснена на севере махаяной, окончательно утвердилась в Юго-восточной Азии:на Цейлоне (соврем.
Шри-Ланка), в Бирме, Камбодже (Кампучия), Лаосе, Таиланде,получив название южного Б. (в северных странах сохранилась в отдельных сектах).Складывание школ хинаяны прошло ряд этапов: из тхеравады, или «учения старейших»(это название сторонники хинаяны относят теперь ко всему направлению; название«хинаяна» было введено сторонниками махаяны), выделилось несколько школ, главнойсреди которых являлась сарвастивада (от «сарва-асти» – «все (дхармы) существуют»); врамках сарвастивады сформировались религиозно-философские школы вайбхашика исаутрантикаМахаяна восходит к образовавшейся еще в рамках тхеравады школе махасангхиков(сторонников «большой общины»), но окончательно оформилась в начале 1-го тыс. н. э.Расцвет махаяны в Индии – середина 1-го тыс.
н. э. Из Индии она распространилась всеверных странах и утвердилась в Китае, Тибете, Непале, Японии, Монголии и др.,получив название северного Б. (отдельные секты есть на Яве и Суматре). Образование в 15 вв. н. э. религиозно-философских школ махаяны – йогачары и мадхьямики.
Махаянадала основание ряду сект, среди которых наиболее известна секта чань (япон. дзэн),возникшая в Китае в 5 в. Развитие махаяны связана с влиянием на Б., с одной стороны,брахманистско-ведийской культуры (ее расцвет совпадает с развитием религии ифилософии иудаизма), с другой – с влиянием культурно-идеологических комплексовсеверных стран (даосизма, синтоизма, магии и религии Тибета и др.) Создание канонапродолжалось более 1000 лет. В целом махаяна, развив и одновременно усложнивцентральные идеи раннего Б. (махаяна выступала, в частности, против утвержденияхинаяны, что достичь «просветления» можно только в сангхе – религиозной общине),предстает как философски и религиозно более развитое направление Б.Около 5 в.
н. э. в Северно-восточной Индии в сфере северного Б. появляетсяособое течение Б. – ваджраяна («алмазная колесница»), распространившееся в Тибете,Китае, Непале, Японии (отдельны секты есть в Юго-восточной Азии и на Цейлоне). Всвою очередь тибетские формы ваджраяны утвердились в Монголии, Бурятии иКалмыкии. Каноническими текстами этого направления являются тантры. Дляфилософско-религиозного учения важдраяны характерно стремление к синтезу всехнаправлений Б., особое внимание к занятиям йогой (в которую вошли архаическийритуалы, соединенные с сексуальной символикой) и культ духовного наставника – ламы(отсюда название ламаизм), расцвет буддийской учености, выразившейся, в частности, всистематизации всей буддийской литературы и создании тибетского канона.Своеобразием Б.
является его этико-практическая направленность: с самого началаБ. выступал не только против особого значения внешних (прежде всего, ритуальных)форм религиозной жизни, но и против асбстрактно-догматических исканий, характерных,в частности, для брахманистско-ведийской традиции.
Будучи чрезвычайновосприимчивым к разнообразным идеологическим комплексам, Б. превращал этизаимствования в составляющие буддийских учений, мифологии, культа.Стержневой идеей Б. является доктрина «освобождения», изложенная в первойпроповеди Будды о четырех благородных истинах: существует страдание, причинастрадания, освобождение от страдания, путь, ведущий к освобождению от страдания.Разъяснению и развитию этих положений посвящены все построения Б. Истинастрадания: «Все в мире преходяще, не имеет постоянной субстанции, а потому полноскорби».
Истина причины: «Причиной страдания является жажда бытия, желания,страсти, влечения». Истина освобождения: «Освободиться от страданий можно, лишьотказавшись от желаний, подавив в себе все страсти». Истина пути: «Для достиженияспасения необходимо выключиться из круга перевоплощений, достигнуть состояниянирваны, т.е. угасания или исчезновения».
Нирваны можно удостоиться, если следоватьсреднему восьмеричному пути спасения: 1.правильное видение; 2.правильная мысль;3.правильная речь; 4.правильное действие; 5.правильный образ жизни; 6.правильноеусилие; 7.правильное внимание; 8.правильное сосредоточение. Это путь освобождения от10 цепей: 1.от любви к земной жизни; 2.от чувственных страстей; 3.от желаний; 4.отненависти; 5.от гордости и т. д.Страдание и освобождение являются, по Б., различными состояниями единогобытия, соответственно проявленного и непроявленного. Страдание предстает какбесконечное «волнение» (появление, исчезновение и появление вновь) вечных инеизменных элементов безличного жизненного процесса, вспышек своего рода жизненнойэнергии, психофизических по своему составу, - дхарм.
Это «волнение» вызываетсяотсутствием постоянного, независимого первоначала мира, а также нереальностью «Я»,согласно школам хинаяны, и самих дхарм, согласно школам махаяны (особенномадхьямике, продлившей идеи нереальности до логического конца и объявившей всевидимое бытие шунья, т.е. пустым). Следствием этого является отрицание существованиякак материальной, так и духовной субстанции, в частности отрицание души и замена еесовокупным функционированием пяти наборов скандх – в хинаяне, принятие идеи«сознания-хранилища», своеобразного абсолютного сознания индивида (йогачара) ипредставления о шуньяте-абсолюте, не подлежащем ни познанию, ни объяснению(мадхьямика), - в махаяне. При этом, поскольку понятие шуньяны означает ненесуществование эмпирического бытия, а только отсутствие у него постоянной опоры исущности, страдание в итоге оказывается вызванным отсутствием смысла и ценностиэтого бытия, что и дало повод для утверждений о нигилизме Б.
Психологически страданиеобнаруживается как постоянное переживание беспокойства вообще, в основе котороголежит чувство страха неотделимого от присутствующей надежды. В сущности страданиетождественно желанию удовлетворения – психологической причине страдания,воспринимаемого не как какое-либо нарушение изначального блага, а как органическиприсущее жизни явление. Смерть вследствие принятия Б. концепции бесконечныхперерождений (Сансара), не изменяя характера этого переживания, лишь усугубляет егопревращая в лишенное конца.Освобождение в Б. – это создание в противовес существующему непостоянствучего-то постоянного и, следовательно, сущностного.
Им оказывается определенноепсихическое состояние – нирвана. С интеллектуальной стороны освобождение естьпроникновение в суть вещей и обнаружение их бессущностности, с нравственноэмоциональной – безгрешность, с волевой – абсолютная независимость от внешнего.Вместе с тем нирвана характеризуется слиянностью всех психических способностей.Главное для Б. – определение правильного отношения к вещам. Следствием такогоотношения и является состояние безгрешности, которое выступает как общая мягкость,непричинение вреда окружающему, терпимость, сопряженная с отсутствиемпредставления о жесткой обязательности нравственных предписаний и норм(предпочтение умонастроения, внутреннего состояния перед действием и т.п.) Махаяна, вотличие от хинаяны, подчеркивает активные моменты в буддийском нравственномидеале: общая доброжелательность превращается в сострадание, переходящее вдеятельное служение; свидетельство этого – появление идеала бодхисаттвы (букв. – тот,чья сущность просветление, потенциальный будда), отказывавшегося от покоя нирваныво имя помощи в ее достижении другим (хинаянский идеал архата подразумевал толькособственное освобождение).
Освобождение прекращает «волнение» дхарм, что влечет засобой уничтожение желаний, точнее – угашение их страстности. Буддийский принцип такназываемого срединного пути рекомендует избегать крайностей – как влечения кчувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения (отсюда, вчастности, смягчение, а иногда и отрицание аскетизма).Для достижения состояния освобождения в Б.
существует ряд специальныхметодов, служащих преобразованию психики и психофизиологической личности –медитация, а также более активные методы, почерпнутые Б. из даосской практики иместных магических культов, связанных с увеличением плодородия (в важдраяне).Достигнутое с помощью этих методов состояние совершенной удовлетворенности исамоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия от внешнего,определяется в школах хинаяны как неподвижный, неизменный элемент, в школахмахаяны – как тело дхармы, тождественное Будде, как сущности его учения, котороевоплощено в целокупности всего существующего.Поскольку в основе Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
