А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Старая строгая стратификация была нарушена. Начались нисходящие и восходящие социальные движения, когда раб, пастух, бродячий нищий, торговец становились знаменитыми государственными деятелями. Однако никто не был защищен от произвола вышестоящего на социальной лестнице. Перед произволом же вана все были равны. Поэтому государственная служба была равно для всех тягостна. В той же «Книге песен» сказано: «Иди служить! — на службе ложь, одни шипы и страх! И вот, коль неугодное речешь — опалы царской примешь гнет, царю угодное речешь — друзей негодованье ждет». (Древнекитайская философия. Собр.
текстов. В 2 т. Т.1. М., 1972. С.86 — 87. Далее указываются том и страница.) Закрепощенные крестьяне временами поднимали восстания, а аристократия устраивала заговоры и государственные перевороты, после чего все оставалось по-старому. Разбогатевшие общинники выступали против наследственной служилой аристократии, требуя упразднения наследования государственных должностей и равенства возможностей. Но эти новаторские движения тонули в китайском традиционализме„который имел в Китае характерную для него форму ритуал изма.
Как уже было сказано, все отношения между китайцами были подчинены сложному ритуалу, имеющему мировоззренческое обоснование. Как говорится в авторитетной для китайцев книге «Цзо чжуань», ритуализация отношений китайцев, их ритуал взаимного приветствия и обращения основываются на «постоянстве неба, порядке» (2, 12); «ритуал — это устои (в отношениях) верхов и низов, основа и уток неба и земли.
Он дает жизнь народу» (2,13). Светский ритуал взаимоотношения между вышестоящими и нижестоящими на социальной лестнице был тесно связан с религиозным ритуалом отношений живых к умершим, к духам предков, явлений природы (например, зерна), земли, неба. В Китае, как нигде, был развит культ предков (манизм). Вся жизнь живых проходила как отчет перед духами предков, которым приноси- юз лись жертвы, первое время даже человеческие (военнопленные, дети- первенцы). Социальное неравенство проявлялось и в религиозном культе.
Как уже было сказано, высшую жертву духам земли и неба имел право приносить только «сын неб໠— ван. Небо (тянь) — высший объект почитания в Китае. Оно — обиталище небесного владыки — Шанди. Воля неба — высшая сила, определяющая все происходящее на земле. Она недоступна пониманию людей: «Высшего неба деянья неведомы нам, воле небес не присущи ни запах, ни звук1» (1,90). Вместе с тем необходимо отметить, что в Древнем Китае мифология была развита слабо.
Древние китайцы были для этого слишком практичными людьми. ПРОФИЛОСОФИЯ Как было сказано выше, профилософия состоит из двух противоречивых, но на поверхностный взгляд единых и даже как будто нерасчленимых (синкретизм) частей. Это 1) художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс — продукт в основном воображения и правого полушария головного мозга и 2) знания— продукт рассудка и левого полушария головного мозга, интеллекта, возникшего и развившегося в практике жизнеобеспечения, практического разума, без которого выживание того или иного племени или народа было бы невозможно.' В Древнем Китае существовали обе части предфилософии.
Наибольшее количество сведений по китайской мифологии содержится в трактате «Шань Хай цзин» («Книга гор и морей») и в произведениях китайского поэта по имени Цюй Юань (340 — 279). Современный ученый Юань Кэ собрал мифы Древнего Китая в одноименной книге. Среди них есть уже и отвлеченные, профилософские. Согласно одному из мировоззренческих космогонических мифов, мироздание (юйчжоу) возникло постепенно из первобытного хаоса (хунь-тунь), когда не было ни Неба, ни Земли и когда в кромешной тьме блуждали бесформенные образы; тогда в этой тьме зародились два божества — две противоположные, упорядочивающие этот хаос, персонифицированные космические силы: Инь и Ян — тяжелое и легкое. Из Ян возникло Небо.
Из Инь возникла Земля. В другом мифе упорядочение хаоса и организация мироздания связывались с деятельностью космического человека по имени Паньгу, зародившегося внутри космического яйца — порождения хаоса. Проснувшись и оказавшись в первобытном мраке, Пань-гу неизвестно откуда взявшимся железным топором раскалывает яйцо на Землю и Небо и поднимает последнее над первой. По мере роста Пань-гу небо шз поднималось все выше.
Наконец, небо достигло достаточной высоты и уже не нуждалось в поддержке. Тогда Пань-гу упал и умер. И из частей его тела возникли части мироздания: ветер и облака — из вздоха, гром — из голоса, Солнце — из левого глаза, Луна — из правого, четыре страны света — из туловища с руками и ногами, реки — из крови, дороги — из жил, почва — из плоти, созвездия — из волос на голове и усов, травы, цветы и деревья — из кожи и волос на теле, металлы и камни — из зубов и костей, дождь и роса — из пота, молния— из блеска глаз. А из ползавших по телу Пань-гу паразитов произошли люди, и «ветер их развеял повсюду». (Юань Кэ.
Мифы Древнего Китая. М., !987. С.35.) Древние китайцы все одухотворяли. В их представлении существовали духи огня и воды, засухи и дождя. Противоположные духи боролись друг с другом. Например, дух вод Гун-Гун непрестанно борется с духом огня по имени Чжу-жун. В этом сказывается первобытная диалектичность китайской мифологии и мифологии вообще. Мыслящих китайцев интересовала также проблема своего происхождения.
И они пытались ответить на этот вопрос в меру своих малых тогда возможностей. Согласно одной антропогонической версии, некая Нюй-ва вылепила первых людей из лесса. Сперва она старалась — и отгого самые первые люди получались хорошими: знатными, богатыми, умными. Устав, она стала лепить, как попало. Так возникли низкие, бедные и глупые люди — уже нам известные простолюдины, шужэнь.
Нюй-ва и ее брат и муж Фу-си научили людей охоте и рыболовству, варке мяса, правилам женитьбы. Другой культурный герой по имени Шэнь-нун научил людей употреблять в пишу хлебные злаки, изготовил для них первые земледельческие орудия труда. Нюй-ва починила мироздание: она отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими небосвод.
Она же преграждает путь разливу вод. В Древнем Китае существовал характерный для всех речных культур и цивилизаций, которые периодически страдали от наводнений, миф о всемирном потопе. Согласно этому мифу, после всемирного потопа остались в живых только брат и сестра, которые и дали начало новому поколению людей. Вышеназванные культурные герои Фу-си, Нюй-ва, Шэнь-дун имели рост более девяти чи (более двух метров). У Фу-си и его жены и сестры было тело змеи, голова быка, нос тигра, лицо человека. С вышеупомянутым манизмом (культом предков) было связано учение о душе — анимизм. Китайцы приписывали себе по две души.
Одна после смерти возносилась на Небо. Другая же оставалась на Земле и могла и помогать, и вредить пока еще живым. Поэтому китайцы приносили своим предкам обильные умилостивительные жертвы. Для Китая была характерна идеализация прошлого и вытекающий отсюда традиционализм — преданность традициям, что привело к неподвижности китайской жизни. 104 Большую роль в жизни китайцев играли гадания — естественное для человека желание узнать будущее, примитивная фугурология.
Ничего важного как в личной, так и в общественной жизни без гадания не предпринималось. Выше говорилось о том, что во времена династии Шан-Инъ существовала письменность, археологи нашли древнейшие китайские надписи. Эти надписи были гадателъными. Они сохранились, так как были выполнены на больших костях животных и щитках черепашьего панциря. На этом прочном материале примитивными иероглифами писался вопрос, после чего материальный носитель надписи бросали в огонь.
По образовавшимся от нагревания трещинам, похожим на иероглифы, читали «ответ». Профессиональные предсказатели назывались бу. Религиозный ритуал был сложным. Он состоял из обильных жертвоприношений предкам и духам, из молитв. В «Оде о засухе» («Шицзин») говорится: У стран земли моля обильный ход, Я жертвы в срок вознес на алтарях.
И далее: Всем духам я моленья возносил, Жертв не жалея. Такова первая часть китайской профилософии. Вторая ее часть состояла из знаний, которые могли служить и . служили реальной жизни людей. Писъмеииосп. Мы упоминали уже китайскую писъменность. Это плод рассудка, хотя, конечно, для создания письменности была нужна и большая доля воображения, но воображения не просто состоящего в хаотической игре образов, а подчиненного реальной задаче. Китайская письменность выросла из абстрактного геометрического стиля росписи на неолитической керамике.
Это позволило перейти от узелкового способа передачи информации сначала на рисуночное, а затем и иероглифическое письмо. Китайская запись производится сверху вниз, справа налево, от последней страницы книги к первой. Зарождение письменности привело к отделению умственного труда от физического. Образуется сословие чиновников-грамотеев, ученых.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
