А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Ципика Вед и религии. Чарваки подвергли критике все мировоззрение Вед, все ведийские авторитеты и источники, саму ведийскую религию. Они провозгласили„что Веды «страдают пороками — лживостью, противоречивостью, многословием», а «те, кто считает себя знатоками Вед, просто плугы и мошенники».
В целом же Веды— «просто неумная болтовня обманщиков, а агнихотра (и другие обряды)— способ прокормления их» (АМФ. Т.1. Ч.1. С.1б7). Сам же Брихаспати буквально говорил так: «Агнихотра, три Веды, триданда (тройственный самоконтроль над своими мыслями, словами и поступками.— А.Ч.) и посыпание себя пеплом — (всего лишь) способ 94 прокормления тех, кто лишен мудрости и трудолюбия» — и добавлял: «Мошенники, шуты, бродяги — вот кто составил три Веды» (Там же. С. 171). Брнхаспатн едко высмеивал религиозные обряды жрецов-брахманов, показывал нелепость жертвоприношений. Смерпюсть души. Чарваки вообще и Брихаспати в частности расходятся с ведийским мировоззрением, отрицая существование души после смерти: «Когда тело обратится в прах, разве может оно возродиться вновь? Если то, что покидает тело, уходит в иной мир, почему же не возвращается оно опять, влекомое любовью к своим близким?» Отсюда чарваки делали вывод о том, что «все зги обряды поминовения усопших — лишь способ, установленный брахманами для своего прокормления» (Там же).
Первоначала. Чарваки ограничили первоначала всего сущего лишь вещественными, материальными сущностями. В отличие от Бхарадваджи и стоящей за ннм материалистической санкхьи чарваки-локаятики сводили все сущее к четырем, а не к пяти началам. Эти четыре начала — четыре великие сути (великая суть — махабхута) — земля, вода, воздух и огонь (фактически четыре формы существования вещества, если под огнем понимать плазму). Из сочетания махабхут и состоит все сущее в мире.
Махабхуты активны и самодеятельны. Сила (свабхава) присуща им внутренне. Сознание. Оно также производно от махабхут. Чарваки вплотную подошли к пониманию того, что сознание — свойство высокоорганизованной материи. У них сознание — свойство материи, производное - от специфического сочетания махабхут (что зто за сочетание, чарваки, разумеется, даже не брались предполагать). Сознание возникает из махабхуг, когда они, должным образом соединяясь между собой, образуют живое тело. Сами по себе ваю (воздух), агля (огонь), ил (вода) и кшити (земля) никаким сознанием не обладают. Однако свойства, первоначально отсутствовавшие в разделенных частях целого, могут появиться как нечто новое при должном соединении этих частей.
Так бывает нередко. Например, при смешении некоторых веществ возникает опьяняющая сила, ранее отсутствовавшая. Если жевать сразу бетель, известь и орех, то смесь приобретает ярко-красный цвет, который отсутствовал и у извести, и у ореха, и у бетеля. Таким же образом, надо полагать, соответствующая комбинация земли, воды, воздуха и огня вызывает появление нового, наделенного сознанием живого тела.
Поэтому у Малхавачарьи мы читаем о чарваках: «В этой школе признаются четыре элемента: земля, вода, огонь, воздух. И именно нз этих четырех элементов возникает сознание, подобно тому как при смешении кинвы и других (веществ) возникает опьяняющая сила» (Там же. С. 167): При распадении живого тела на махабхуты исчезает и сознание. Из сказанного следует, что существует только реальный мир и реальная жизнь. Богов нет, и поэтому чарваки †атеис. Отсюда 95 вопрос Малхавачарьи: «Но как можно считать высшее божеспю источником вечного блаженства, если этот взгляд решительно опровергается чарваками — самыми рьяными безбожниками, последователями учения Брихаспати?» (Там же. С.165.) Этика.
Чарваки — гедонисты. Они видят смысл жизни в счастье, а счастье понимают как наслаждение. В этом отношении они— полный антипод буддистов, которые во всем видели страдание. Чарваки признают, что наслаждения иногда связаны со страданиями, но в нашей власти сделать эту связь минимальной. Брихаспати сказал, что «наставление глупцо⻠— думать, что «человек должен отказаться от удовольствий, доставляемых чувственными вещами, поскольку они сопряжены со страданиямигс ведь не выбрасываем мы наполненные спелыми белыми семенами колосья риса только потому, что они в пыли и в шелухе! Жизнеугверждаюший гедонизм чарваков противостоял самоуничтожению буддистов в нирване.
Однако не все чарваки были гедонистами. Имеются сведения, что школа чарваков распадалась на суиюикшита и дхурта, т. е. на тонких и грубых чарваков. Идеалы «тонких» чарваков были, по-видимому, сложнее, они не сводились к учению о том„что единственный смысл жизни человека состоит в доставляемых чувственными страстями наслаждениях.
Познание. Чарваки — сенсуалисты. Они отрицали всякое сверхьестественное знание, авторитеты. Даже разум (манас) не может быть самостоятельным источником' знания. Все знание чарваки выводили из чувств. Влияние чарваков одно время было велико. Мадхавачарья сообщает, что «многне люди в соответствии с наукой о политике и удовольствии, считая единственной целью жизни богатство и удовольствие, и отвергая потусторонний мир, следуют только учению чарваков» (Там же).
Однако со временем учение чарваков потеряло влияние, а труды их погибли или же были сознательно уничтожены теми же самыми брахманами, которых они так едко высмеивали. НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ Китай в древности. Древний Китай находился там же, где и современный, но занимал значительно меньшую площадь, первоначально очень малую. Колыбелью китайской культуры и цивилизации была Великая китайская равнина с плодородными лессовыми почвами, по которой протекала и ныне протекает в своем нижнем течении Хуанхэ (Желтая река), а также прилегающие к этой равнине более возвышенные местности.
Большая часть китайской территории — возвышенности и горы, и ей не грозит затопление, как Европе и России, в случае подъема уровня мирового океана. Хотя на востоке Древний Китай выходил к морям и океану, он не был морской державой. Древний Китай — типичная речная цивилизация со всеми ее особенностями. Другой уже собственно китайской особенностью Древнего Китая была его географическая изолированность.
От всего остального мира Китай был отгорожен с запада горами и пустынями. На востоке находилась тогда недоступная заморская Япония, а за ней неведомый Тихий океан. Дороги на север и на юг никуда не вели. Лишь в 1 в. до н.э. китайцы нашли дорогу на запад и установили знаменитый шелковый путь вплоть до Рима. Между тем Китай — родина одной из ветвей пралюдей. Археологи, неутомимо разыскивающие древнейшие становища, показали, что вышеупомянутая Великая китайская равнина была местом обитания антропоидов и архантропов (около 500 тысяч лет до н.э.), палеоантропов (около 50 тысяч лет до н.э.), неоантропов (около 5 тысяч лет до н.э.).
Известно, что затем, в 1Ч вЂ” 11 тысячелетиях до н.э., на территории Китая процветали сначала неолитическая культура Яншао, а затем поздненеолитическая культура Лушань, связанная с племенем Ся, от которого и пошел китайский народ. 4 Фи. соф ю,асею р» 97 Сами китайцы называли свою страну Тянься (Поднебесная) или Чжунго (Срединное государство), полагая, что они, китайцы, обитают в центре земли. Они наивно думали, что земля квадратная, а небо круглое. Углы земли небом не покрыты, там нет времен года, там зыбучие пески( действительно, на западе Китай окружен пустынями).
Эти географические представления давали китайцам возможность считать себя высшей расой и презирать соседние с ними народы как варваров. История Китая делится на легендарно-летописную и реально-археологическую. О первой истории мы узнаем из древнекитайских летописей, однако ее соответствие действительности пока не подтверждается памятниками материальной культуры. Согласно летописной истории, в Китае существовала династия Ся, которая правила, с ХХ1 в. до н.э. согласно традиционной историографии по ХЛП век до н.э., а согласно «Бамбуковым анналам» даже по ХУ1 век до н.э. В коллективной памяти китайского народа сохранялись смутные воспоминания о далеких временах, когда господствовала Великая Справедливость и когда вся земля в Поднебесной бьша общей. Если же говорить конкретнее, то свою легендарную историю китайцы начинают с тех времен, когда китайским народом правил некий справедливый правитель Яо (2357 — 2258), который назначил своим преемником не своего сына, а своего помощника Шуня.
Шунь в свою'очередь сделал продолжателем своего дела опять-таки не своего сына, а Юя. Юй же передал свою власть сыну по имени Ци. Так и возникла наследственная династия Ся. Последний представитель династии Ся тиран Цзе отличался крайней жестокостью — и Небо (Тянь) от него отвернулось. Реальная история Китая начинается в ХМП в. до н.э. Об этой истории можно судить по археологическим находкам, которые говорят о том, что культура Китая этого времени была бронзовой. Археологами были найдены бронзовые лопаты, употреблявшиеся наряду с деревянными. Были найдены и древнейшие китайские надписи. Основателем новой династии Шан-Инь был Чэн Тан (1766 — 1754).
Позднее Шан стала именоваться Инь. Это было связано с тем, что очередной правитель китайцев по имени Пан-гэн перенес поселение своего народа с севера от Хуанхэ, где большие беды причиняли наводнения, к югу от Хуанхэ в Инь (на территорию теперешней провинции Хзнань). Последний правитель династии Шан-Инь по имени Чжоу Синь также отличался крайней жестокостью и распутством.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
