А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Появляются летописцы (ии). В Древнем Китае издавна были также врачеватели — (у). Матемаппгв. Зарождается такая «кузница мышления», как математика. Первые арифметические и геометрические представления китайцев выражались опять-таки на керамике, в точках-вмятинах и зарубках, в тех же узелках. Затем вместе с иероглифами, обозначающими слова, были созданы иероглифы для первых девяти чисел. Нуль не имел обозначения (его ввели индийцы с их культом небытия). Китайская 105 система счисления была десятеричной: за десятком шел другой десяток как повторение первого на высшем уровне. Создание такой десятеричной системы китайцы приписывали министру легендарного императора по имени Хуан-дн (Желтый предок). Реально же на вышеупомянутых древнекитайских надписях мы имеем и цифровые иероглифы.
Самое большое число там — 30.000. Составлялись книги по математике. В летописях сказано, что первая математическая книга была создана по приказу вышеупомянутого Хуан-ди. Занятия математикой не были формой приятного времяпрепровождения, как скажет позднее на Западе Аристотель. В Древнем Китае математика имела производственное и общественное значение.
В самом раннем из сохранившихся древнекитайских математических трактатов, «Математическом трактате о чжоу-би», говорится о социальном значении математики: Фу-си и Нюй-ва «управляли Поднебесной с помощью чисел». На некоторых рельефах империи Хань Нюй-ва и Фу-си держат в руках угольник и циркуль. Третий идеальный правитель династии Ся вышеупомянутый Юй укрощал реки с помощью линейки и циркуля. Само китайское слово гуйцзюй — порядок— сложено из слов: гуй — циркуль и цзюй — угольник. Другая летопись говорит об учебнике по математике эпохи Чжоу.
Сохранилась «Математика в девяти книгах» («Цзю Чжан Суаньшу»). Этот научный труд сложился не ранее П в. до н.э., но она, как и труд Евклида в те же времена на Западе, была итогом более ранних математических трактатов. При помощи математики китайцы вычисляли площади полей и храмов, обьемы зернохранилищ и дворцов.-Они могли учесть урожай, измерять время и расстояния, производить равноценный обмен продуктов.
Они знали прямо)тольный треугольник со сторонами в 3, 4 и 5 единиц длины, что позволяло построить прямой угол. Говорят, что они даже знали то, что на Западе было известно как «Теорема Пифагора». Можно ли, однако, назвать подобные математические знания наукой? Э.И.Березкина в книге «Математика древнего Китая» (М., 1980) утверждает, что математика в Китае стала самостоятельной наукой уже в эпоху Кун Фу-цзы («В эпоху Конфуция математика оформляется в самостоятельную науку...»). Однако она обьединяет всю китайскую математику с »З в, до н.э. по ХГ»'в.
с индийской математикой с Ч в. до н.э. по Хт' в., арабской математикой и математикой Средневековой Европы в единое целое — и противопоставляет его математике Древней Греции как эмпирическую и индуктивную науку рациональной и дедуктивной.
Того же мнения и А.П.Юшкевич в своей «Истории математики в средние века». То, что древнекитайская математика не пользовалась доказательством и так и не достигла уровня дедуктивной науки, как это произошло в то же время в Древней Греции, не могло не сказаться на уровне древнекитайской философии. 106 Астрвиемия. В Китае издавна велись наблюдения за небесными явлениями. Была установлена периодичность солнечных и лунных затмений. Они, особенно солнечные затмения, вызывали панику. Солнечное затмение считалось предвестником больших несчастий. Ван должен был знать о предстоящих затмениях и сообщать о них народу.
Так он подтверждал свой титул Тянь-цзы — Сына неба. Такие сведения должны были сообщать ему придворные астрономы. В китайской летописи рассказывается о том, как, согласно нашему летосчислению, 22 октября 2137 г. до н.э. в Китае произошло полное солнечное затмение, за непредсказание которого забывшие о добродетели два придворных астронома Хи и Хо были казнены по приказу императора.(В Московском планетарии в 1983 г. в списке памятных дат было сказано: 4120 лет с того времени, как 22 октября 2137 г. до н.э.
в Китае произошло полное солнечное затмение...) Данные астрономии и математики позволили китайским ученым создать календарь. Астрономическое время было разделено на годы по 365 дней. Год делился на месяцы по 30 дней. Лунный год связывали с солнечным годом через девятнадцатилетний цикл. Пятияппкие. Древнекитайская предфилософия связана с древними книгами, одну из которых мы уже упоминали. Это «Книга песен» («Ши цзин»). Вместе с «Книгой истории» («Шу цзин»), «Книгой перемен» («И цзин»), «Книгой обрядов» («Ли цзи»), а также выше упомянутой летописью «Чунь цю» она составила древнекитайское «Пятикнижие» («У цзин») — основу мировоззрения образованного китайца.
К «Пятикнижию» примыкали: «Сицы чжуань» — комментарий к «И цзин», исторический памятник Древнего Китая «Цзо чжуань» и др. Многие из этих книг испытали влияние наиболее типичной для Китая школы — конфуцианства. «Ши цзин» и «Шу цзин» были Конфуцием отредактированы, а «Чунь цю» — им написана. Конфуцианскими были «Ли цзи» («Книга обрядов») и «Цзо чжуань». В этих книгах появляются сомнения в традиционном религиозно- мифологическом мировоззрении.
Особенно волнует древнего китайца то, с чем он часто сталкивался, — проблема зла. Откуда оно? Кто его виновник? Бог или человек? И почему зло терпят по большей части невиновные? Неизвестный автор одного из поэтических произведений, вошедших в состав «Ши цзин», спрашивает обожествленное Небо: Пусть те, кто злое соверщил, за зло свое несут ответ. Но кто ни в чем нс виноват — за что они в пучине беду (1, 85) Небо всемогуще, и человек от него полностью зависим Небо, рождая на свет человеческий род, Тело и правило жизни всем людям дает (1, 95) !07 Но в таком случае источник зла — Небо. Однако бог не может быть причиной зла.
Значит, зло исходит от человека и «зависят распри только от людей» (2, 8). Но если это так, тогда «нельзя уповать лишь на волю творца». Идя по этому луги, мятущееся древнекитайское мировоззренческо-нравственное сознание доходит до тезиса, что вообще «все зависит от людей!» (1, 111), который, однако, дается в контексте, восхваляющем значимость Неба. Но так или иначе, в древнекитайских книгах (а мы цитировали не только «Ши цзин», но и «Шу цзин») зарождается примитивная теодицея (оправдание Бога), согласно которой источник зла — не Бог. Но в таком случае Бог не всемогущ — вечная проблема религиозного мировоззрения, проблема сочетания в Боге благости и могущества при невозможности отрицания наличия зла в мире. В книге «Шу цзин» говорится о пяти началах мира.
«Первое начало— вода, второе — огонь, третье — дерево, четвертое — металл и пятое— земля. (Постоянная природа) воды — быть мокрой и течь вниз; огня— гореть и подниматься вверх; дерева — (поддаваться) сгибанию и выпрямлению; металла — подчинязься (внешнему воздействию) и изменяться; (природа) земли проявляется в том, что она принимает посев и дает урожай» (1, 105). Вместе с тем говорится о пяти явлениях природы.
Это дождь, солнечное сияние, жара, холод и ветер. От их своевременности и умеренности зависит благосостояние народа. Делается попытка найти причины, вызывающие благоприятные и неблагоприятные явления природы. Однако даваемые ответы наивны. Зима и лето существуют благодаря движению Солнца и Луны, «движение Луны среди звезд приводит к ветру и дождю» (1, 11О), ведь «есть звезды, которые любят ветер, и есть звезды, которые любят дождь» (там же).
Но особенно наивной кажется нам характерная для первобытного сознания связь природных, социальных и нравственных явлений. Своевременные дождь, солнечное сияние, жара, холод, ветер зависят соответственно от достойного поведения правителя, от порядка в стране, от прозорливости, осмотрительности и мудрости главы государства, тогда как «распущенность (правителя) символизируют непрекращающиеся дожди; ошибки (правителя) символизирует непрекращающееся солнечное сияние; леность (правителя) символизируется непрекращающейся жарой; его неосмотрительная торопливость символизируется непрекращающимся холодом; глупость (правителя) символизируется непрекращающимся ветром» (1,110).
Продолжается развитие древнейших представлений о двух антагонистических и в то же время сотрудничающих силах — Ян и Инь. Вначале это олицетворения света и тьмы, освещенной и теневой сторон горы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и женского начал. Теперь это состояния «ци» вЂ” своего рода первобытной материи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
