А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Этим объясняется и буддийское понимание кармы, кармы как закона причинности. Для первоначального буддизма характерно также убеждение в универсальной изменчивости сущего. Буддизм учит: то, что кажется вечным, исчезнет; высокое снизится; где есть встреча, там будет и разлука; все, что рождено, умрет. Позднее эта черта мрачной диалектичности буддизма приняла крайнюю форму моментальности: никакая вещь не существует долее одного весьма малого неделимого момента времени, ибо в следующий момент она уже другая. Ни одна вещь не 87 остается неизменной втечение любых двух моментов, так как не может дать одинакового результата за два разных момента своего существования.
Отсюда релятивистское воззрение„согласно которому нет бытия, а есть только бывание, становление. В данном пункте буддизм схож с учением Гераклита о всеобщей непрерывной изменчивости всего сущего: нельзя дважды войти в одну и ту же реку, нельзя дважды прикоснуться к одной и той же вещи и к одной и той же сущности.
Буддизм отрицает существование души. Да и сама душа в таком контексте получает соответствующую трактовку. Душа — не неизменная и вечная субстанция. Душа— поток, поток сознания, постоянное становление, ибо она меняется в «аждый новый момент. Представление о душе как об устойчивой субстанции — иллюзия, привязывающая человека к миру страдания.
Индивид подобен колеснице. Как колесница — совокупность осей, колес и т. п., так и человек †условн название совокупности различных состояний тела и сознания — снамбха (скамбха — опора, поддержка). Буддизм упорно стремился к разрушению всего существующего, начиная с человеческой личности, вовсе не являющейся простой суммой частей, а всегда представляющей собой некую целостность. Именно из отрицания субстанциальности души буддизм выводил доказательство ее смертности. Но если душа смертна, то как же возможна сансара, которую буддизм не отрицал, а также действие закона кармы? Ответ буддизма на этот вопрос состоял в том, что новая комбинация психических состояний определяется предшествующей комбинацией как бы по закону моральной наследственности.
Победа буддизма. В П1 в. до н.э. буддизм был принят царем Ашокой в качестве официального мировоззрения Индии периода Маурья. К этому времени в буддизме образуется много школ. Главное же в распадении буддизма на два крыла — на хинаяну (на языке пали) и махаяну (на санскрите, переводы на тибетский и китайский языки). Хинаяна — Малая колесница, или тхеравада («учение старших»)— ближе к первоначальному буддизму, чем махаяна — «Большая колесница». В махаяне место архата занял бадхисаттва — тот, кто находится на нуги к достижению совершенного знания.
Это не что иное, чем архат. Бодхисаттва скорее праведник, чем знающий, он своими подвигами спасает не только себя, но и других, не способных своими силами достичь нирваны. Его просветление не для собственного спасения, а для спасения других, более слабых, Бодхиснтва не удаляется от мира, а живет среди людей. Он как бы принимает на себя чужие грехи. Дело в том, что все живые существа со своими маленькими «я» едины в большом «Я» (махатман, нараматман).
Таким образом душа как сущность восстанавливается. Она обретает постоянство и вечность. Но это все же не индивидуальные души, а некая «Большая душа», 88 Но в таком случае естественно, что и сама нирвана истолковывается иначе, она подменяется раем, где обитают души спасенных, которые еще не погрузились в нирвану. Постепенно этот мифологический рай совершенно вытесняет нирвану. Будцизм вульгаризируется. Теоретический уровень его понижается. Массы понимают его по-своему.
В махаяне будцизм становится всеядным, он начинает приспосабливаться к условиям, которые встречает на пути своего распространения. Только так буддизм смог проникнуть в Китай, в Корею, в Японию. Будда мыслится как воплощение первичной реальности. Он принимает множественную форму различных будд (Дхармакайя, Амитабха, Майтрея — будущий Будда и т.п.), создаются легенды о предыдущих перевоплощениях Будды (Джатаки).
Будца обожествляется и религиозное поклонение буддам заслоняет первоначальный будцизм, его моральный кодекс, его восьмеричный путь. Строятся буддийские храмы. Появляются скульптурные изображения Будды, иногда колоссальных размеров. Говорят, что первые скульптурные изображения Будды создали греки. Сами индусы на это не решались. Они лишь символически изображали его черты. Хинаяна распространилась на юге (южный буддизм), а махаяна— на севере (северный будцизм).
В Азии буддизм выродился в систему нелепых суеверий и жреческого деспотизма. «Северный буддизм является полнейшим извращением основного учения Сакиа-Муни» (Карягин КМ. Сакиа-Муни. СПб, 1897. С.79). Общины. В буддийские общины не принимались заразные и неизлечимые больные, несовершеннолетние, рабы, тяжкие преступники, должники, воины и чиновники. Члены общины становились бхикшу, т.
е. нищими, давшими обет не иметь частной собственности. Качества бхикшу: прямодушие„правдивость, ласковость, спокойствие, беспристрастность, достоинство. Их одежда состояла из старых, но чисто вымытых лоскутьев желтого цвета. Их имущество: три одежды по числу времен года, коврик, чаша для подаяния, игольня с иголками и нитками, пара чулок с башмаками. Их образ жизни: зимой они поднимались при проблеске зари; угро уходило на духовные занятия, т.
е. на созерцание и беседы (при этом сидели с поджатыми ногами, тело держали прямо); затем шли в город или в деревню за подаянием с чашей, войдя в город, расходились по улицам молча, шли с опущенным взором, не просили; если не подавали, то принимали это спокойно, если подавали, то не благодарили; вернувшись к полудню, делились подаянием (обычно вареный рис) с бедными, со зверями и птицами.
Летом же в дождливый сезон расходились по деревням — летнее сидение. Философские школы. Будца избегал метафизических вопросов. Однако, как в махаяне, так и в хинаяне сложились свои философские 89 школы. Это мадхьямики и йогачары в махаяне, саутрантики и ваййхашики в хинаяне. Эти школы в разной степени нигилистичны. Их цель доказать, что окружающий нас мир в сущности ничто. При этом философские школы махаяны более нигилистичны, чем школы хинаяны. Расположим зти четыре буддийские философские школы по степени убывания нигилизма.
Мадхьямики. Наиболее нигилистична школа мадхьямиков (школа— шунья-вада, члены школы — шунья-вадины). Мадхьямики отрицают существование как духовной, так и материальной субстанции. Все есть в сущности пустота. Только кажется, что существует этот мир как телесный, так и духовный. На самом деле существует только пустота— шуньята, за которой скрывается высшая реальность, достижимая лишь в состоянии нирваны, но о ней ничего нельзя сказать. Она немыслима. Нельзя сказать ни то, что она существует, ни то, что она не существует. Она ничем не обусловлена.
Зависимое происхождение относится лишь к миру явлений. Опыт в состоянии нирваны не может быть описан. Сами мадхьямики не считали себя полными нигилистами: ведь они признают существование высшей реальности, которую нельзя описать. Поэтому они и называли ее пустотой. Но это лишь отрицательная сторона высшей реальности. Что касается феноменов, то отрицается как их абсолютная реальность, так и их абсолютная нереальность, ибо они обусловлены другими. Их собственная природа неясна: Поэтому эти буддисты-махаянисты называют себя средними, отсюда и название: мадхьяма — среднее, Нагарджуиа. Основателем школы мадхьямиков был Нагарджуна, который жил во П в.
Нагарджуна происходил из семьи брахмана, но стал буддистом. Нагарджуна учил, что истинная реальность не может быть описана по формуле «это есть» и «это не есть». Высшая реальность за пределами видимости. Истинная реальность неописуема. Не может быть теории реальности. Реальность не в системе категорий человеческого мышления.
Истинная реальность постигается лишь мистическим сознанием. С точки зрения мистического сознания в материальном мире все есть ничто и природа — иллюзия. Но и абсолют с точки зрения обыденного сознания есть ничто, потому что он лишен развития и проявления, множественности и разнообразия. Постижение истинной реальности мистическим сознанием означает освобождение от материального мира, а потому называется нирвана, или спасение.
Иогачары. (Виджняна-вада, виджняна — сознание). Более умеренные нигилисты — йогачары. Буквально йогачары — те, кто практикует йогу. У йогачар-буддистов йога как и вообще йога — медитация или транс, постепенное освобождение от оков материального, т. е. от вовлеченности в обманчивость материального мира. Чтобы лучше почувствовать иллюзорность этого мира, йогачары созерцали трупы. 90 Йогачары думали, что только духовное реально. Без реальности ума все рассуждения мадхьямиков были бы ложными, мнимыми, кажущимися. Разум реален.
И только он реален. Ум — поток идей. Материальный мир вне сознания не существует. Существуют лишь представления, но нет соответствующих им объектов. Нельзя доказать существование объектов вне ума. Синий цвет и представление синего цвета неразделимы. Показания органов чувств — подобная сновидениям галлюцинация. Йогачары характеризуют абсолют не негативно, как мадхьямики, а позитивно. Главные представители — Асанга, Васубандху, Дигнага. Основные идеи выражены в сочинении «Ланкаватара-сутра». Йогачары подвергли критике скептические и нигилистические тенденции махьямиков.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
