А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Реальная история веданты начинается поздно — во И вЂ” 1П вв. В истоках веданты лежит «Веданта-сутра». Ее автор — Бадараяна. «Веданта-сутра» коротка. В ней 555 сутр (нитей, строк). Каждая строка состоит из двух-трех слов. В первой части рассматривается сущность брахмана, его отношение к миру и к своей дживе. Во второй части критикуются учения, отвергающие авторитет Вед, т. е. настики: чар- 68 ваки, джайны и буддисты. Санкхья, Вайшешика и миманса начисто не отклоняются. Им противопоставляется веданта. Третья часть — учение о сокровенной мудрости.
Четвертая часть говорит о результатах сокровенной мудрости. Краткость «Веданты-сутры» приводит к темноте смысла. Отсюда различные истолкования. Однако в главном все ведантисты сходятся— в учении об иллюзорности относительного мира и реальности абсолютного Брахмана. Спасение в освобождении нашего атмана из этого мира и его слиянии с Брахманом в высшем единстве. Среди комментаторов «Веданты-сугры» выделялись Шанкара, Рамануджа и Мадхва. Они опирались также на свой мистический опыт и создали три варианта веданты.
Шанкара. Шанкара жил в конце Ч1П вЂ” в начале 1Х вв. Это был не только философ-мистик, но и вдохновенный поэт. Он не настаивал на своем новаторстве. Он видел в себе лишь комментатора Упанишад, «Бхагавад-гиты», «Веданты-сугры». Его самостоятельные труды: «Атмабодха», «Вивекачудамани», «Упадешасахсри» и др.
Критикуя другие мировоззрения, Шанкара выступает против представления о единственности мира. Мир не один. Есть эмпирический множественный изменчивый мир, подвижный и поверхностный, относительно него возможно лишь мнимое знание, а фактически— незнание (авидья).
И есть единая, неделимая неизменная, неподвижная реальность — Брахман. Эти два мира связаны, ибо первый мир — продукт магической силы Брахмана. Сила эта — майя (тауа), ее не следует путать с древнегреческой нимфой по имени Майя и древнеиндийским асуром-зодчим с тем же именем, что и у нимфы. Однако сама майя иллюзорна. Иллюзорно и творение. Окружаюшая нас действительность вовсе не действительность, а греза божества.
Мир — божественная игра (лила). Тем не менее есть ступени проявления майи. Сначала майя непроявлена. Тогда Брахман — Ишвара. Затем майя проявляется в виде таких простых элементов как акаша, ваю„агни, ап, кшити. Здесь Брахман— Хираньягарбха. Затем образуются грубые элементы со сложными частицами: половину составляет простой элемент, другая половина — из других элементов, каждый из которых составляет 1/8 целой грубой частицы. Здесь Брахман — Вайшванара. Иллюзорность для всех людей одинакова.
Она от Брахмана. На высшей ступени познания мы видим, что есть только Брахман. Реален лишь безличный абсолютный дух. Он носитель трех атрибутов: сам (бытие), чит (сознание) и ананда (блаженспю). Поэтому Брахман— самчитананда. Эмпирический человек также иллюзорен. Он продукт своего незнания. Иллюзорна и связанная с телом чувственность. Иллюзорно и исходящее из наших чувственных восприятий чувственное знание.
69 Иллюзорны даже ум и связанное с ним логическое видение мира. И эмпирическое, и логическое знание †авид (незнание). Заблуждающийся человек живет в своем незнании. Он принимает незнание за знание так же, как веревку за змею. Такому незнанию Шанкара противопоставляет ларавядью. Паравидья — сверхзнание. Осознав, что мое тело и мой ум — не я, я погружаюсь в свое подлинное Я и из его глубины извлекаю высшую радость — радость освобождения от всех мирских забот и желаний, от обыденных радостей и скорбей, радость слияния с Брахманом„радость осознания себя этим Брахманом.
Мой джива поднимается на уровень Атмана и растворяется в нем. И я дживанамукта, т. е. освобожденный еше при жизни. Я монах. Я отшельник. Я отказник. Но все же моя душа, душа как дживанамукти не может существовать без тела, не обрела бестелесность, а оттого не может освободиться от своего прошлого, от карм.
Окончательное восхождение моего дживы до Атмана и слияние Атмана с Брахманом — сон без сновидений. Рамануджа. Рамануджа родился около 1017 г. В своем варианте веданты, (этот вариант называется вишишта-веданта) Рамануджа различал «Я» и Бога как часть и целое.
Рамануджа признал реальность материального мира и эмпирической души. Причина страдания — в зависимости от материального мира, а причина зависимости — не столько в незнании, сколько в недостаточности бхакти — любви и преданности Богу. Освобождение состоит в посвящении себя Богу, Брахману. Таким образом у Рамануджи веданта стала религией.
Мадхав. Мадхва (1199 — 1270) учил о полном различии между «Я» и Богом. Веданта стала господствующим направлением в Индии. И в новое время нашла своих адептов в лице таких мыслителей, как Раммохан Рай, Рамакришна, Вивекананда, Ауробинда Гхош, Радхакришнан, Бхагаван Дас и др. Все они получили признание философов-идеалистов Европы и Америки. Эти идеалисты утверждают, что для Индии типичны религия и мистика, вера в потустороннее.
И сейчас в Индии собирают юношей и девушек из деревень на летние курсы и внушают им, что жизнь — сон: «То, что вы видите днем,— дневной сон. То, что вы видите ночью,— ночной сон. Ни один из них не реален» (Жри Славя Сам Баба. Летние ливни в Бридаване. СПб., 1997. С.73).
Таковы шесть «классических» систем древнеиндийской философии, астики. К ним примыкает сложное по своему содержанию учение такой части древнеиндийского эпоса как «Бхагавад-гит໠— священная книга современного кришнаизма. Мы же назовем это учение бхагаватизмом. 70 «Бхагавад-гита» «Бхагавад-гит໠— «Божественная песнь» — сравнительно небольшая часть «Махабхараты» — эпического сказания о битве бхаратов и о том, что ей предшествовало и что за ней последовало. «Махабхарата».
«Махабхарат໠— один из двух главных литературных памятников древнеиндийского эпоса. Другой — «Рамаяна». Но если «Рамаян໠— чисто литературное произведение, то «Махабхарата» содержит в таких своих разделах, как «Бхагавад-гита» (часть шестой книги), «Мокшадхарма» (часть двенадцатой книги) и «Анугита» (часть четырнадцатой книги «Махабхараты») глубокие размышления. «Махабхарат໠— самое крупное в мире литературное произведение.
В этом эпосе 18 книг. По своему объему эта эпическая поэма равна восьми «Илиадам» и «Одиссеям», вместе взятым. В ней сто десять тысяч шлок и соответственно двести двадцать тысяч строк (шлока— двустишие). Этот грандиозный эпос складывался в течение всего первого тысячелетия до н. э. Наиболее древняя часть эпоса — «основное сказание». Со временем «основное сказание» обросло большим побочным материалом. В полном тексте «Махабхараты» «основное сказание» занимает менее четверти его объема (24 тысячи шлок). «Основное сказание». Это история вражды сыновей двух братьев, потомков легендарного царя Бхараты.
Когда-то одно из древнеиндийских племен ариев называлось «бхарата». Оно вошло в союз племен куру. Куру объединились с панчалами и создали первое крупное государство в Индии (УП в. до н.э.). Бхарата был сыном царя по имени Духшанта (Душьянта) и Шакунталы. История Шакунталы будет позднее изображена индийским поэтом Калидасой в одноименной пьесе. Царь Душьянта, у которого уже было несколько жен, случайно увидел Шакунталу — и они друг в друга влюбились. Царь вступил с Шакунгалой в «свободный брак».
Но когда беременная Шакунтала прибыла во дворец царя, то он в силу тяготевшего над ним проклятия не узнал ее и отверг. Шакунтала же объяснила то, что с ней произошло, с позиции сансары и кармы. В пьесе Калидасы она говорит: «Наверно в одном из своих прежних рождений я совершила грех, и пришло возмездие (карма), и мой супруг отвернулся от меня» (Калидаса. Избранное. Драмы и поэмы. Перевод с санскрита.
М., 1973. С.291). Раскаиваясь, Душьянта просит Кашьяпу: «Пусть Шива, властный бог, увенчанный Луной, не даст мне на земле родиться снова!» Действие «Махабхараты» начинается в Хастинапуре — столице кауравов. Развалины города Хастинапура («Города слона») находятся в ста шести километрах к северо-востоку от современного Дели. Согласно легенде, Хастинапур был смыт водами Ганга. Но пока что там царствует дальний потомок (а на самом деле не потомок) Бхараты по т! имени Дхритараштра. У него всего одна жена по имени Гандхари, но сто один сын и дочь. Так как Дхритараштра слеп от рождения, а по закону человек с физическими недостатками не имеет права управлять страной, то страной фактически управляет его младший брат Панду— тоже дальний потомок (и тоже на самом деле не потомок) Бхараты.
Дело в том, что их отец — действительно потомок Бхараты— вследствие развратного образа жизни не смог оплодотворить свою жену по имени Амбалика — и роду грозило угасание. Поэтому прибегли к помоши некоего отшельника по имени Вьяса — потомка царя Лунной династии Куру, так что на самом деле Дхритараштра и Панду и их дети— не бхараты, а кауравы («потомки Куру»), но в эпосе кауравами именуются только дети слепца. Вьяса был настолько безобразен, что когда он подошел к ложу Амбалики, то она в первый раз закрыла глаза, отчего Дхритараштра и родился слепым, а во второй раз всего лишь побледнела, от чего второй ребенок родился бледным и был назван Панду (Бледный).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
