А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Это пракрити (рта)аб) и пуруша (рипьза). Что касается бога, то классическая санкхья атеистична; «Мир не создавался, следовательно не было его создателя. Причиной мира был мир...» (Санкхья-карика, 1У). Пуруша нам уже известен по «Гимну о Пуруше» (Ригведа, Х), где, напомним, Пуруша — вселенский человек, которого боги, дабы возникло мироздание, приносят в жертву, и где Пуруша, по Упанишадам, растворяется в Атмане-Брахмане. В санкхье пуруша — мировой дух, неизменный и самодостаточный.
Если он чем и занят, то самосозерцанием. Он не имеет никакой иной причины для своего существования, кроме самого себя. Пуруша не подвергается воздействию и не действует. Пракрити (природа, натура, «материя») также существует сама по себе, но, существуя сама по себе, она есть непроявленное (авьякта). 54 Космогония как выявление. Чтобы выявиться, пракрити должна подвергнуться влиянию пуруши, который, сам будучи бездеятельным, влияет на пракрити, побуждая ее к действию (близкое к пракрити санскритское слово «пракрийя» означает «действие, процесс», отсюда общеевропейское слово «практика»). Союз пуруши и пракрити уподобляется сотрудничеству хромого и слепого: слепой (пракрити) несет на себе хромого (пурушу), а тот указывает ему дорогу.
В результате влияния пуруши на пракрити из пракрити выявляется, но не возникает то, что в ней было скрыто изначально. Санкхья учила, что следствие не возникает из причины, а содержится в ней в непроявленной форме. Иначе пришлось бы допусппь происхождение из ничего. Само выявление происходит постепенно. Гумы.
Прежде всего выявляются гуны. Гуна (м.р.) — качество, свойство. Когда пракрити была непроявлена, то гуны находились в равновесии, в состоянии аралайя (пралайя, м.р.— растворение, исчезновение). Влияние пуруши на пракрити нарушает это равновесие. Гуны трояки. Гула саттва — нечто легкое и светлое, здоровое и ясное, гармоничное. Гула радзгас (ср. р.) — страстное качество, причина движения, стремления. Гула тамас (ср.р.) — мрак, тьма, темнота, заблуждение, ошибка, бездействие. Нетрудно заметить, что все эти гуны — перенесенные вовне человеческие качества. В зависимости от того, какой гуна преобладает в -человеке, люди делятся на три вида. При преобладании сатгвы человек бесстрастен, ясен, знающ, гармоничен. Плод саттвы — счастье. Люди раджаса предприимчивы и страстны.
Плод раджаса — страдание. Люди тамаса — темны, апатичны, ленивы и безразличны. Это пример антропоморфизации мироздания, что говорит о незрелости учения санкхья. Параллелыюсть. Дальнейшее выявление происходит как бы в двух направлениях: физическом и психическом. На первой ступени выявляются в физическом аспекте махас (ср.р.) — величие, мощь, изобилие, зародыш огромного мира, а в психическом — буддхи (ж.р.) — ум, разум. Но при этом самостоятельность махаев скрадывается, в классической санкхье эта линия не находит развития. В трактате Харибхадры «Шад-даршана-самуччая» махас оказывается даже эпитетом буддхи.
Дуализм санкхьи непоследователен. Из будвхи выявляется ахамкара (от «апаш» — «я»), в котором также могут преобладать как саттва, так и тамас. Из ахамкары, в котором преобладает туна тамас, выявляются пять таяаатр (ср.р.), т. е. тонких, невоспринимаемых чувспими сущностей пяти первоэлементов (бхут), из которых далее выявляются пять грубых вещественных сущностей. Это земля, вода, воздух, огонь и эфир. Из ахамкары же, в котором преобладает сатгва, выявляются пять индрий 55 гуны тамас Г ~ сазтва 'и буддхи ахамкара Схема связи основных понятий санххьи (индрия ср.р.— орган чувств), т.е. пять органов восприятия (зрение, слух, обоняние, вкус и осязание), и еще пять органов действий (рот, руки, ноги, орган выделения и орган деторождения), а также ум— манас (ср.
р.). В результате получается двадцать пять сущностей: пуруша, пракрити, буддхи, ахамкара, манас, пять танматр и пять соответствующих им бхуг, а также пять органов действий и пять органов восприятия. Итак, в санкхье двадцать пять категорий. Освобождение.
Но среди этих категорий пуруша занимает особое место. Он превыше всего. Он и есть наше подлинное «я», Только невежественный человек отождествляет свое «я» с телом, с чувствами и даже с умом. Все это формы «не-я». В непонимании этого — причина страдания. Достаточно понять, что наше подлинное «я» вне времени 56 и пространства, вне тела и даже ума, как страдание утрачивает свою причину, и в нас торжествует свободный, вечный и бессмертный пуруша, блаженный владыка, который не совершает действий и сам не подвергается воздействию. Он не страдает.
И такое освобождение от страдания возможно уже при жизни. Но полное освобождение достигается после смерти тела, когда пуруша освобождается абсолютно. Этому и учит санкхья. На этом примере хорошо видна этическая направленность древнеиндийской философии, ее нацеленность на освобождение именно в том специфическом смысле, который преобладал в индийском мировоззрении на протяжении многих веков. Дуализм классической санкхья мнимый. Это не дуализм материи и духа. Дух как пуруша остается в стороне. Но под его влиянием в первоначально непроявленной пракрити проявляется своего рода отражение пуруши в будпхи, аханкаре и манасе — это как бы ступени материализации сознания, которым надо противопоставить снятие самосознания и отречение от мира. В этом и состоит, согласно санкхье, мокша.
Ю Иога К санкхье примыкает йога (уойа ш.) Как и классическая санкхья, йога дуалистична. Она принимает за первоначала пракрити и пурушу. В обыденном словоупотреблении слово «йога» означало упряжку лошадей и сбрую, применение, средство, прием и уловку, волшебство, дело и предприятие, связь и взаимообусловленность, приобретение и выигрыш, работу, усердие и прилежание.
В специальном философском значении термин «йога» обозначает такие состояния нашего сознания, как сосредоточенность, глубокое размышление, созерцание. Иота как даршана направлена на то, чтобы освободить нас от господства над нами нашего тела как проявления пракрити и тем самым от нашей индивидуальности и растворить наш личный страдающий дух как проявление пуруши в самом безличном пуруше путем специальной деятельности, йогической практики. Вообще говоря, йог много. Джинна-йога утверждает, что душа освобождается благодаря знанию. Бхакти-йога связывает освобождение с любовью к богу.
Карма-йога говорит об освобождении через отрешенную бескорыстную деятельность. Мы же говорим здесь о раджа-йоге. Раджа-йога — «царственная Йога». Это йога самоуглубления через последовательность во времени нравственных, физических и психических упражнений, цель которых— освобождение нас от нас самих, доведение себя до своего рода самоУбийства, если под самоубийспюм понимать также и отказ от своей неповторимой личности.
57 Вообще вся индийская философия, за малым исключением,— философия самоуничтожения. Основателем раджа-йоги был мудрец по имени Патанджали— автор соответствующей сутры, который жил где-то между И в. до н.э. и 1 в. н.э. (вспомните об ахронологичности индийской истории). «Йога-сутра» была прокомментирована мыслителем по имени Вьяса. Ему принадлежит комментарий под названием «Йога-бхашья».
За этим последовали и другие комментарии и разработки. Именно Патанджали разработал восьмеричный путь освобождения нас от самих себя. Путь раджа-йоги напоминает также восьмеричный путь буддизма. У них одна цель: растворение индивидуального сознания во всеобщем, которое в силу своей всеобщности пустотно. Итак, надо преодолеть в нас наше индивидуальное сознание. В йоге оно именуется термином «читта» (с(ца и.) — «ум и разум», «мышление и сознание», «чувство и ощущение», «воля и желание», «сердце», Чипа находится под влиянием гун. Причина всех наших страданий — господство над нами низменных гун: тамаса и раджаса. Йога насчитывает пягь видов страдания: 1) авидья — страдание от незнания, которое состоит не в том, что мы не знаем, как лечить ту или иную болезнь, а в том, что мы принимаем «не-я» за «я», а тем самым нечистое за чистое, неприятное за приятное; 2) асмита— страдание из-за того, что мы отождествляем свое «я» с разумом; 3) рага— страдание из-за того, что мы стремимся к телесным, низменным, наслаждениям; 4) дввша — страдание из-за того, что мы боимся боли и отвращаемся от ее источника; 5) абханивеша — страдание из-за того, что мы боимся смерти.
Чтобы преодолеть все эти виды стрздания, надо пройти тяжелый путь восхождения от «я» к «Я». Этот пугь состоит из двух половин: Хатха-йога (Ьагйа ш.— «сила»; «насилие», «принумсдение»; «необходимость»): 1) лма (уаша ш.— «узда и повод», «препятствие и затруднение», «самопринуждение, самоограничение и обуздание»): а) воздержание от причинения вреда живому (ахимса); Ь) воздержание от лжи и неискренности; с) воздержание от воровства; д) воздержание от чувственных наслаждений и страстей; е) воздержание от принятия даров; 2) лилма (п(уаша ш.— «сдерживание и ограничение», «установление и твердое правило», «необходимость и принуждение», «обет и пост», «приказ и требование»): приобретение хороших привычек, система очищения тели омовением водой, а души (ума) размышлениями о боге и положительными эмоциями, среди которых главные — доброжелательство по отношению к людям, дружелюбие. Это также привыкание к телесным страданиям.
В целом нияма— состояние телесной и духовной бодрости; 58 3) дсаиа (ахала и.) — улучшение состояния тела, а тем самым и души определенными статичными позами (их было 80), в которых надо уметь находиться как можно дольше и из которых надо уметь вернуться в нормальное состояние, что не всем удается, поэтому асанами надо заниматься под руководством специалистов; 4) лранаяма (ргапауюпа т.) — регулирование дыхания, точнее говоря сдерживание дыхания, ибо для того, чтобы ум мог сосредоточиться, надо меньше и поверхностней дышать. Такова хатха-йога.
Обычно к ней и сводят всю йогу, не подозревая о ее истинном смысле. Более того, под йогой часто понимают лишь йогические телесные позы и йогическое дыхание, не зная того, что и то, и другое бесполезно, если предварительно не отучиться лгать, брать взятки и не стать искренним и доброжелательным человеком. Но йога не сводится к этому. Ее цель — растворение нашей личности в пуруше, а точнее говоря, в боге, потому что йога, в отличие от санкхьи, теистична. Поэтому вторая часть восьмеричного пути такова: 5) лратьяхара (ргагуайага т.) — отключение наших чувств от внешних предметов, мы должны ничего не видеть и не слышать. Эти пять ступеней — внешние условия йоги как пути к освобождению себя от себя же.
Затем следуют три внутренних ступени; 6) дхарояа (опагапа б — внимание) — дисциплина ума, состоящая в умении сосредоточиться на каком-нибудь предмете, каковым может быть собственный пуп, собственная переносица, луна, изображение бога и т.п.; 7) дхьяна (опуапа — размышление) — равномерное течение мысли вокруг того предмета, на котором мы сосредоточили свое внимание; 8) самадхи(зашагйп т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
