А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 15
Текст из файла (страница 15)
†сосредоточен) †конечн ступень в практике йоги. На этой последней ступени восьмеричного пути ум-читга настолько поглощен предметом созерцания, что он теряет себя в обьекте и не имеет никакого представления о себе. Происходит поглощение ума-читгы предметом созерцания. Говорят, что йогин (уо81п ш.) может приручать диких зверей, доставать любую вещь — достаточно только пожелать ее, знать прошлое, настоящее и будущее, производить сверхъестественные видения, звуки и запахи, видеть через двери, проходить сквозь стены, становиться невидимым, появляться одновременно в разных местах.
Если это так, то тогда и Пифагор был йогином: его видели одновременно в разных городах, а дикий белый орел дал ему себя погладить и т.д. Как мы заметили выше, йога теистична. Бог — верховное, надиндивидуальное, совершенное, вечное, вездесущее, всемогущее и всезна- 59 ющее существо. Он поддерживает бытие мира одной лишь своей мыслью и желанием. Бог — верховный правитель мироздания. Йога пытается доказать существование Бога, исходя из шрути, из понятия наибольшей величины, из собственной несоединимости пракрити и пуруши, тогда как мироздание создается благодаря соединению этих двух самих по себе несоединимых начал, что может сделать только бог.
Соединение и разъединение на уровне индивидов зависит от их моральных достоинств — адришта (абгзга и.— провидение, судьба). В целом же недостаток моральных достоинств разных «я» приводит к разрушению мироздания. Итак, освобождение достигается благодаря тому, что мы осознаем отличие своего подлинного «я» от физического мира, а этот физический мир состоит не только из внешней природы как непосредственной среды нашего обитания, но и из нашего тела, ума и личного эмпирического «я» и не только осознаем, но и активно подавляем наше тело, наши чувства, наш ум, наше едо, дабы возвыситься до трансцендентного духа, до пуруши.
Подлинное «Я» стоит выше физической реальности с ее пространством и временем, с ее причинами и следствиями. Наше подлинное «Я» есть свободный бессмертный дух. Он по ту сторону зла и страданвя, смерти и разрушения. Вайивешика Санскритское слово «вайшешика» (»а(дезйа) означает как прилагательное «своеобразный, особенный», а как существительное (ср.р.) «особенность».
Родоначальником вайшешики был мудрец по имени Улука по прозвищу Канада. Он автор соответствующей сутры. В данном случае это «Вайшешика-сутра». Эта сутра со временем обросла многими комментариями. Как и всякая классическая даршана, вайшешика направлена на освобождение нас от нас самих через «правильное» познание реальности. Но каждая даршана делает это особым способом. Вайшешика пытается поймать мироздание в сеть из семи категорий, т.е. самых общих понятий, которые не поддаются дальнейшему обобщению. По-санскритски категория — лада)яяхгх радаггЬа (т.) = рада+ + апЬа. Эти категории распадаются на две части: шесть из них категории бытия, а одна категория небытия. Начнем ( хотя категорию небытия ввели позднейшие вайшешики) с категории небытия.
Небытие — айыва (аЬЬача ш). Вайшешика угверждает, что небытие так же реально, как и бытие. Когда мы смотрим на ясное ночное звездное небо, а это надо делать почаще, ибо, как сказал поэт, ьа Чаше на Небо глиаи темной безоблачной ночью! За«изною пылью тогда ~того покрыт небосаод. В каждой пылинке ~ромадина мир заключен...Бесконечность Стала наглядной... Как жалок день, что прошел а суете! — когда мы смотрим на ночное небо, мы столь же уверены в небытии на нем Солнца, как и в бытии Луны и звезд.
Вайшешика анализирует небытие и проводит там тонкие различия. В абхаве позднейшие вайшешики различали сансарга-абхаву (относительное небытие), отсутствие чего-либо в другом (Я не есть в Р) и аньйанью-абхаву (Я не есть Р), отличие одной вещи от другой (абсолютное небытие). Сансарга-абхава как относительное небытие возможна трояко: яраг-облава — несуществование до возникновения, тхвамса-абхава — несуществование после уничтожения и атьянтаабхава — отсутствие связи между двумя вещами, например, отсутствие цвета у воздуха. Небытие второго вида с его «одно не есть другое» вЂ” зто отрицание тождества двух вещей.
Слон не есть тигр. Стул не есть стол. Иначе говоря, слон 'иное, чем тигр. Стул иное, чем стол. Понимание небытия как иного бытия мы найдем далее в приписываемом Платону диалоге «Софист». Перейдем к категориям бытия. Бытие — бхава (Ызауа щ.). Как было уже сказано, категорий бытия шесть: драная, гуна, кармо, саманья, вишеша, самавая. 61 Дравья (вгачуа в.). Санскритское слово «дравья» означает предмет и вещь, вещество и материю, имущество и собственность, золото, индивидуальность и лицо.
Дравья — то, что имеет то или иное качество, производит или претерпевает то или иное действие. Дравья распадается на девять видов, как телесных, так и духовных. 1) Телесное. В свою очередь телесное распадается на две группы: 1А) телесные элементы и 1В) то, в чем телесные элементы находятся. В свою очередь группа телесных элементов (панча-бхрта — рапсаЬЬаа п.) состоит из двух подгрупп: 1Аа) прерывные телесные элементы; 1Ав) один непрерывный телесный элемент. Первую подгруппу (1Аа) прерывных телесных элементов составляют притхиви, джала, теджас и ваю, т.е.
земля, вода, огонь и воздух. Аиу (ави ш.). Земля, вода„воздух и свет (огонь) прерывны потому, что состоят из ану, мельчайших сверхчувственных неделимых, а потому вечных часгиц. Каждый из этих четырех телесных элементов состоит из ану своего рода. Ану похожи на древнегреческие атомы, но тождества здесь нет„так как ану имеют качества, атомы же Левкиппа и Демокрита, Эпикура и Лукреция бескачественны. Ану подчиняются мировому закону — дхарме. Ану вследствие своей малости сверхчувственны. Их существование доказывается на основе умозаключения.
Вторую «подгруппу» (1Ав) телесных элементов составляет эфир— акаша (ваада ш.,п. ) — единая, вечная, непрерывная всепроникающая реальность. Телесные элемеиты и оргаим чувств. В вайшешике проводится наивная связь между пятью телесными элементами, как црерывными, так и непрерывным, и пятью внешними чувствами, которые якобы порождены этими элементами. Земля — запах — обоняние. Вода— вкус — чувство вкуса. Воздух — осязание — чувство осязания. Свет— цвет — зрение. Эфир — слух — орган слуха. 1В) То, в чем проявляются телесные элементы, пространство (дик) и время (кала — )га)а пз.). Как и эфир, пространство и время — единые, вечные, всепроникающие, неощутимые субстанции. 2) Духовное состоит из двух частей: 2А) атман и 2В) манас.
Атман ( душа) — вечная и всепроникающая субстанция. Опав основа и носитель всех явлений сознания. Атман существует в двух видах: 2Аа) параматма, или ишвара и 2Ав) дживатма. 2Аа) Параматман (рагапицпап пз. = рагаша + агшап) — высший дух, или ишвара (!очага ш.) — бог, всевышний — в ранней вайшешике устроитель, а в позднейшей — творец мироздания. Параматман— причина движения в мире.
2Ав) Дживатман — индивидуальная душа. Таких душ множество. 2В) Манас как последняя из девяти видов субстанции — внутреннее чувство, воспринимающее душу, познание, чувства и волю. Гуиа. Вторая бытийная категория — ~уна, или качество. Качеспю— 62 это неподвижное, находяшееся в состоянии покоя, свойство веши. Вайшешика насчитывает 24 вида качеств: руле — цвет, реса — вкус, гандха — запах, сларша — осязание, шабда — звук, санкхья — число, ларимана — величина, лритхсктва — определенность, савьйога — соединение, вибхагп — разъединение, варавва — отдаленность, аларатва — близость, буддхи — познавательная способность, сукхи— удовольствие, 4гххха — страдание, иччхс — желание, дегиа — антипатия, приятна — усилие, гурутва — тяжесть, драеатва — текучесть, снеха — вязкость, лассхара — стремление, дхарма — добродетель, адхарма — порок.
Карма. Карма, в отличие от гуна, показывает субстанцию в динамике. Не все из девяти видов субстанции динамичны, а только телесные и прерывные: земля, вода, свет, воздух, а также и ум-манас. Эфир, 63 пространство, время и душа как бестелесные всепроникающие субстанции неспособны изменять свое положение, нединамичны. Существует пять видов действий: подъем, опускание, сжатие, расширение и передвижение.
Действия земли, воды, воздуха и света воспринимаются чувствами, действия ума — манаса не могут быть восприняты чувствами. Самавья (аашапуа и.). Саманья — общее. Согласно вайшешике, общности — вечные сущности, пребывающие в единичных вещах. Общее подразделяется на самое высшее общее, на промежуточное общее и самое низшее общее. Вишеша (т(сева ш.). Вишеша — особенность, то, что свойственно только данной субстанции, которая не имеет частей, а потому вечна.
Пространство, время, умы, души, ану не имеют частей. Чем же тогда они отличаются друг от друга? Категория вишеша и обозначает этот особенный характер субстанций, которые иначе были бы нердзличимы. Самавая (зашатауа ш.). Самавая — присущность. В отличие от туна саньйога — соединение, самавая — постоянная и вечная связь двух сущностей, одна из которых пребывает в другой.
Таковы все семь категорий вайшешики. Вайшешика учила о моральном порядке в мире, которому подчинен порядок физический. Поэтому вайшешика — хороший пример того вида мировоззрения, в котором этика первична, а физика вторична. Санскритское слово «ньяя» (луауа т.) означает «правило; царский указ; положение; принцип; метод; правильный путь (познания); логическое доказательство, заключение, силлогизм; логика». Основателем ньяи считается мудрец Готама (Гаутама, Акшапада).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
